……歸根究柢，香港政府施政不再以港人為念，而把資源上貢，是因為沒有民主政體，政府不向市民問責之故。我們認為這個政府已經「亞視化」，可有可無。因此，對政策不滿的學生，應該立即行動，重奪政府，進佔一切關鍵的位置。……
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時代講場文章（至2017年2月14日）
……福音書與耶穌復活的記載，是與耶穌同行的門徒，在耶穌離開世界後才記下的；或許，只有當我們認真地擁抱當下人間的絕望，真正的盼望，在一些我們未可知的時刻會自然而生。
二○一六年將舉行特首選委選舉。近月有人倡議基督教界應放棄十席，以突顯制度的荒謬。小圈子當然人人批評，有得選，沒得選，都不改小圈子的本質。然而，這真的是一個有效的策略嗎? 以下，基督教特首選委行動組嘗試......
最近與一些國內同工聊到中國整體趨勢時，再分析中國和香港等整體經濟和政局的大環境，讓自己有憂心。我們實在需要為中國未來兩三年的大挑戰禱告。我開始採用「冬天的神學」的表達去守望未來幾年的挑戰。按我自己宏觀的分析，未來兩三年中國經濟和時局挑戰極為嚴峻。因此，港澳等地受牽連的影響也不會容易。......
我們都很熟悉以利亞在羅騰樹下尋死的故事。求死的意念反映著情緒耗盡、沮喪、恐懼、失措或埋怨與抗議，或者這種種的總和並加上其他的。此外，以利亞可能感受到一股無名的孤單感。奇怪的是，當時有民眾為他出力，殺死了四百五十名巴力的先知。可是，以利亞似乎並沒感覺到這班民眾的同在。佔中以後至今，或許不少人心中也有一份「以利亞情意結」，........
面對「嬰兒潮一代」教牧正進入退休潮；「教新」於《2014香港教會普查簡報》特別問及堂會有關堂主任退休與其接班人的現象。報告反映本港堂會有8.8% (113間)，表示其堂主任將於未來3年內退休。其中，37.2% (42間) 已有確實的堂主任接班人，來自內部栽培有31.0%，來自外部招聘有6.2%；未有確實接班人的則有62.8% (71間)。自「2014香港教會普查」公布後，引發本港不少宗派與堂會就此討論與應對。......
……這就是城市的大結局？我們就要等待被消失、被宰殺般，面臨慘淡的終結？如果你還未放棄這城市，如果你仍信任人裡面總有善，如果你深信上帝是掌管終末，我們仍可以緊握盼望。……
......再看第二層關係，「政」治活動與宗「教」信仰，入世的基督教信仰不能迴避現實的政治，其信仰價值必進入公共空間，發揮正面的影響力。回顧歷史，美國貴格會推動「廢除黑奴」、英國聖公會與循道會參與「反對販賣奴隸」、歐美門諾會倡導「反戰和平」運動等，均是這個層面的廣義政治。當教牧宣講聖道時，聖道與場景之間的互動，必然涉及政治。問題不再是講一篇有關「政治講章」(這名稱是自相矛盾的)，乃是上主之道要宣告、要命令、要挑戰、要責備、要審判、要指示，必與罪的結構產生正常的衝突，這便是政治。聖經啓示的三一神，站在窮人一方，是孤兒寡婦的保衛者。教會反對地產霸權、反對官商勾結、反對政府强拆十字架等，維護人權、維護言論與出版自由、倡導仁愛、公義與民主等價值觀，並非違反政教分離 ......
……很多教會開始討論年輕人離開教會的事實。在我而言，年輕人離開教會的原因很簡單，就是他們未被一個只顧個人得失與平安的信仰所荼毒，他們期望一個能帶給他們在現世有真盼望的信仰。要回應這個問題，不是把敬拜加更多一點流行元素，或是多辦一兩場大型佈道大會便可。沒有一個能回應現實的盼望，是叫人失望的。但當我們打開聖經，你便會看見盼望，看見保羅在牢固的奴隸制度中求腓利門看一個奴隸為弟兄，一個上帝取了奴隸的形象來拯救我們，在羅馬這個極權的帝國中高呼耶穌是主。我們的信仰不是現實所造成，是建基在我們所信的盼望而建立出來的。……
知道李波失蹤後，我一個人在柏林發起了一次牛油紙行動，用人傳人的方法把香港的景況說開去。因為我們沒有蝙蝠俠，只能靠每個個體一起努力拯救這個城市。……
拜讀諸位弟兄〈二○一五年聖誕牧函〉聯署的人當中，有小輩的同道戰友、也有前輩牧者和教師，小輩欣賞諸位願意不平則鳴，公開所相信的，呼籲教會回應。小輩深信諸位是愛主愛教會的真弟兄。然而，小輩拜讀後，未能認同諸位的言論，深信諸位弟兄也願意聽聽不同聲音，故大膽進言。……
……教會聚餐的目的是甚麼？意義是甚麼？其他人或者不會想，但作為教會，事奉上帝，在統籌這件事上，有必要搞清楚究竟為了甚麼做這些聚餐！每年教會為著這些聚餐很忙碌，搞了一場又一場的「大龍鳳」，然而，我們所付上的許多勞力，到底是讓人來吃餅，還是讓人得著生命的糧，得著基督？……
……不想再寫為何李國章不適合的理據，因為這個角色原應該是在社會上德高望重，並且在學術及在港大的發展上有很大貢獻者所擔任的。可悲的當然是，李氏不單在這幾個基本條件上是空白，他過去所曾擔任的公職更是劣評如潮。要做到所到之處都不受歡迎實在極不容易，李氏在這方面便十分成功。但最心寒的不是他個人的是非得失，亦不是個別職務由誰來領導的問題，而是這決定反映梁特首如何嘗試更進一步破壞香港整體社會的良知。……
華人教會（香港、台灣等地）一旦關注公共事務，談論政事，常出現不成熟的兩極現象 : 一是對社會發生種種涉及信仰價值之事漠不關心，拒絕進場；另一則是不按情理的「過度參與」。 ……
十二月廿四日平安夜新福事工協會的「關懷貧窮學校」 舉辦好撒馬利亞人行動，主題為「橫街愛共聚，窄巷報佳音」，目的希望藉著節日反思平安的意義及選擇另一種報佳音的方式與街坊鄰舍接觸，走到橫街窄巷真正親自接觸及認識一些較基層的市民，仍在勞動或孤獨中渡過平安夜的街坊鄰舍。上帝給予我們的「平安」不只是個人的經歷和感受，亦是關乎個人以外周遭的環境及形勢，包括我們所在的城市、社區及鄰舍，社會整體性的平安與個人感覺良好同樣重要。在接觸街坊的過程中，有一個反思：他們平安嗎？參與的肢體透過實際的服侍及聆聽，進入了很多生命，感受他們的生活，並察看到社會的無情與基層群體的實況。……
……面對容不下十字架的政權，溫州信徒展現無比的勇氣與信心，走上維權與抗爭之路。他們守護的，不僅是外在的十字架，而是這個信仰標記承載的精神與尊嚴。基督走上十字架之路，十架上的死亡只是一時的苦難，迎接的是永恆的榮耀與盼望。
……Silent Poor處理的，不只人，還牽涉更浩瀚的工程──建立一個怎樣的社會。其中，不無拉扯，太過投入，超出預算，添加工作，現實問題處處。但我想起已故作家一席話，「藝術比現實更像現實。」這齣日劇，鼓勵我們創造一個更美好的現實。
……主耶穌作為聖子，最令人費解的是，降生釘身受死是否唯一的救贖方法？為何主要浪費自己幾年的時光去完成一件事，主這樣的犧牲會否太「蝕底」？是的，這或者是主耶穌對人的浪漫，神的浪漫是對罪人的愛，正如主耶穌在曠野面對魔鬼的三個試探，祂可以用比十字架更有效益的方法令所有人相信祂是彌賽亞（如魔鬼的方法），但親愛的弟兄姊妹，道成肉身及十架的愚拙正正就是那大能的神子甘心選擇以軟弱無能的方式死去，為要承擔人性當中最醜陋腐敗的罪。……
……一張相的角度可能是真實，三十年地區工作都是真實，指出問題之餘，亦要尋找該教會做在街坊身上的實事、好事。世上無完美教會，因此交流和討論觀點（特別是神學角度）是必要的，盼站在不同位置的人（包括教會自身）快聽慢說……