「九二八」香港警队发放的八十七枚催泪弹，不单催化港人对学生的同情对当权者的恚怒，其后续的影响，滚滚滔滔，势必重塑一整代年轻人的身分认同并本土的政治板块，就如八九六四之于我们那一代港人般。对香港教会传统保守的一翼而言，信徒群体因着不同政治立场而突显的不虞之隙，茫茫然不知可以怎样弥合；而更令教牧愕焉眙焉者，则是整个「雨伞运动」仿如在自家的后花园投下一枚集束炸弹，将教会深耕有素的属灵园圃毁个稀巴烂。信徒群体中的先进亦方始瞿然惊悟，多年来的属灵教导对新的社会形势实力不能逮；教会必须对自身的宣讲批判地审视，重新指出基督信仰对现代生活的适切性，否则，我们不单将会失去一、两代年轻人的心灵，教会亦必将因其空洞的信息而继续为社会所边缘化。对神学工作者而言，香港教会面前最严峻的挑战，莫过于重新理解基督信仰与现代性的关系，钩稽观索，进而为信徒提出对应生活却又忠于信仰的灵程导引，舍此以外，此际别无其他更为蹙迫的责任。......
......在「大爱主义」下，平权是道德高地。因此，绝大部份人都不经思考，以为把平等搬进一切事物里，就叫做思想进步了。我的立场：为了异性恋者和同性恋者，婚姻必须维持是一男一女的。在平权的世界里，没有稳定的本质，这说明，任何事情只是名字而已，没有什么是实质的优越。这看来是自由的想法，其实刚好摧毁了自由的重要基础：异质性（heterogeneity）。当一切没有绝对和实质的高低，所谓的「差异」是毫无意义的，亦因此，这「差异」也不是真正的差异，不过是名字不同而已，背后其实是「无差异」（indifference）。......
在〈教会在信徒离开信仰和离开教会过程中的角色〉（编按：参一四三七期「众议园」）的研究报告中，作者特别关注堂会（「堂会」是指狭义的「教会」，即「地方教会」（local church），较用「教会」为佳）方面的影响。报告提出三个值得留意的因由，可能影响信徒「离开」。......
阅毕一位神学院教授在《时代论坛》的专栏「时代‧粉红」文章（第一四三○期，〈教牧年轻化是王道〉），心里有一点回应，希望可以同大家分享。首先，笔者好羡慕陈老师，可以在二十来岁就得到神的恩待，蒙召进入神学院装备，当中必定有神的心意。我是在卅四岁进入神学院的，现在回想已是十几年前的事，但心里仍然觉得蒙召是一件好奇妙的事情。到底神......
二月廿七日下午，在九龙佑宁堂的Space餐厅招待几位日本来访的客人，大家也不期然谈起Erwiana的案件，因为今天法庭将会宣判其前雇主的刑期。......
生活，我们每天都过！安排，我们每天都做！你有没有想过，在我们生活里作一些安排，可以转化为祝福，以生命影响身边认识与不认识的人？最近我们收到三则生命小故事，愿意与大家分享！......
《2014香港教会普查简报》与许志超团队所作〈离开信仰和离开教会的一些前因〉，引发广泛讨论与关注是一件好事。我们解读这些研究数据，不宜先入为主，直线思维式理解，武断地宣称 ：「我一早话咗咁……教会而家有咁结果。」面对数据反映的现象，我们宜开放地聆听各方意见，综合分析，谋求对策，不宜诿过于堂会或出走信徒任何一方……
在二月廿三日，《时代论坛》的时代讲场刊登了一篇文章〈传道人抄袭讲道的问题〉，指出一个传道在讲道时抄袭网页的讲章。在不够一个月的时间，这篇文章的浏览人次竟然高达五千多人。作为牧者，我不禁惋惜那传道人的行为，亦很想为众多牧者们说话。事实上，我们绝大多数的牧者，自出道以来，一直认真地看待每一次的讲道，一直不断寻求宣讲上的成长，并且尽心尽力在讲坛上牧养群羊。于是，本人尝试分享过去的努力，撰写了一篇〈讲道也Fusion：以新年的讲章为例〉，提出一个新颖的讲道法「Fusion式讲道」，在二月廿八日刊载于时代广场。......
兰州自古以来便是丝路上的重镇，也是古代中国走向西域的重要前哨站。这个城市被黄河拦腰切穿，加上南北两山夹峙，形成东西狭长的格局。黄河北岸有一名胜白塔山，它因山上的元代白塔而得名，其山沿河迆逦，彷佛兰州城的一道保障。兰州市第二人民医院就位处白塔山脚，如同巍峨的白塔山，这医院多年来兢兢业业地守护着兰州人。在这繁忙的院区当中有幢灰色砖造建筑，它并不多语，仅借着一身古樸诉说自己的使命与故事——它原唤博德恩医院，这医院继承着一个未完的使命、一段开荒的故事⋯⋯
教会在信徒的灵命成长扮演重要角色，这是无可置疑的。同样，教会也在信徒离开信仰和离开教会的过程中，扮演重要的角色。（注意：虽然我们曾经在前文指出，不上教会是离开信仰的先兆，不过二者并不等同，请读者留意区分。）……
黑泽明是国际知名的日本导演，被喻为日本电影届的莎士比亚，日本电影进军国际的领头人。他一生拍摄了多部脍炙人口的电影，诸如：《罗生门》、《七武士》、《大镖客》、《天堂与地狱》、《影武者》、《乱》等。黑泽明晚年作品《梦》堪称他的心声，一九九八年九月，黑泽明逝世，多伦多City T.V. 电视台特别播放《梦》，向一代宗师致敬。……
雨伞运动迄今，社会运动及政治版图快速移动，教牧同工即使是日日「蒲」Facebook，也很难跟得上。一般堂会又如何有资源去思考怎样回应伞下基督徒的需要、回应时代对教会的要求？……
......我们深明西港岛线正式通车会为西区带来一番新景象；而新开设的几个西港岛线站有一个特别之处，就是从每个出口步行数分钟内，总有一间教会在眼前。因此我们推动区内教会进行「西港岛线地铁通车‧圣诞布佳音行动」，就在「祝福行动」当日，即是港铁正式通车前一星期，同一时间分别有七间教会在六个港铁站新出口跳赞美操及祈祷，愿神得着这地，将喜乐、平安带进西区。......
……本港大多堂会观念肯定「家庭」的重要性，然而堂会的实践却「拆散」家庭。一家人返到教会，成年信徒与其下一代各自各有其崇拜、团组与学习圣经的活动。表面上，一家人返同一间教会，现实往往是信仰经历仍是个人化，不能整个家庭地经历信仰的真实。……
......教会普查的结果及胡牧师的分析，印证了近年对教会的印象，教会好像一间电讯公司，积极吸纳新客，提供很多优惠，签新约会即时拿到iphone；对长年支持的忠实客户却不闻不问，虽然付出的费用一样，对待远远不如，续约要两张超级市场礼卷都难。只要吸引新人的速度够快，毫不介意旧客过档流失。......
......一九八九年，邓丽君淡出歌坛，停止商业演出，只作慈善演唱。每年她均接受日本邀请在广岛原爆记念会上献唱，选唱歌曲中必定有《何日君再来》。邓丽君温婉儒雅，什有「士」的铮铮风骨，她必然悉知此曲背后的故事而坚持在原爆记念会上演唱，这等于无声宣告：文明必定战胜野蛮──无论这野蛮以什么形式出现。
香港教会更新运动那份报告（〈2014香港教会普查简报〉），很多人都关注去年崇拜人数较五年前约一万三千人的增长，对比每年平均一万六千人受浸者乘五年的距离。即是负增长。......
……以赛亚议程本于圣经，为大公教会提供一幅包容什广，且能具体落实的教会事工指引。倘若教牧把此小书归类为某些成功教会发展模式，必会大失所望；把它当作事工手册，按照它来规划崇拜、门训、传福音与社关，同样感到素材单薄；又把它作为社关宣教行动课本，更感到不知从何入手。《以赛亚异象》诚恳而大胆提出：我们对教会的想像原来是这般功利与务实，大大限制了神要在我们当中成就的工作？……