个人喜欢冯炜文先生原着 The Isaiah Vision（一九九二年出版，中译本《以赛亚异象》二○一五年出版），鲜黄色的封面；Uncle Raymond 不愧为先知，已预见颜色与相关运动带来的影响力。约四十年前，我第一本阅读冯氏着作为《给志强的信》，而《以赛亚异象》于英语教会界，也是极少以这段以赛亚经文作为教会的宣教与牧养方向。
为期七十九日的雨伞运动已告一段落，可能有不少参与者灰心失望，承受各样心理压力，茫然不知前路如何行。在此场景下，《以赛亚异象》正好重燃我们对教会的想像；冯炜文指引我们明白上主子民要拥抱来自先知的愿景。香港教会要重新思考其教会论与使命观，不然教会就会远离群众，只求自保，从而失掉了「使命载体」的身份。
神学与教会
笔者理解任何信仰诠释不能抽离其身处的土壤，神学必然关心此时此地大众关心的事物。一直以来，香港教会，什至华人教会被掳于神学唯理化或专业化，于是神学误判为不吃人间烟火的抽象思考，讨论内容是极少数神学工作者方能明白的语言游戏。
巴特指出：「神学所承受的任务，也是它应该及能够达成的任务，就是服事教会，服事教会的主。」（《基督教神学原典菁华》，38页） 他更明言：「神学并非是神学家的私人专利，也不是教授们的专利。」（《基督教神学原典菁华》，39页）另一位神学家莫特曼，更肯定神学与教会不容分割，「它必须热情地投入于会众的生活。」（The Open Church: Invitation to a Messianic Lifestyle，14页）神学不能脱离教会，教会更不能抽离上主所创造与关爱的世界。神学知识就是要提供思考与想像框架，好让我们能适切地回应世人的提问。
巴特提醒我们：「真理的追问不仅是教会的，也是每个基督徒的问题。基督徒在见证中对于真理的追求也负有责任，所以每一位这样的基督徒无异就是一位神学家。」巴特看神学的理解反映于「求问」与「聆听」，因此所有跟随基督的门徒必须谦逊开放地以信仰声音回应世人的求问；哪怕我们提供的答案不一定正确，起码那是寻求真理而聆听上主的声音。
笔者一向欣赏与敬重冯炜文前辈，他有些论述，恕我站在目前的神学理解，不一定认同。作为神学工作者，Uncle Raymond早于六十年代任职基督教工业委员会，服事工人的亲身接触与感受，使他重新思考传统教会只偏重个体是罪人的缺欠；人同时也是「被罪者」（sinned-against）。冯炜文做神学的基本假设，是我极为认同，就是场景的重要。
冯炜文提出「被罪者」的神学理解，指出剥夺人性的「结构性罪恶」，已被不少福音派学者接纳，如赛德（Ronald Sider）及柏祺（Ray Bakke）等。在八十年代，能够提出较为原创神学洞见，源自香港本土而能广泛影响欧美神学界，按笔者的认知，也许只有冯炜文能够享有这方面的声誉。当神学「只思只讲不做」，这便成了「学究式神学」的专业游戏，真实而属于大公教会的神学是「又做又思又讲」，即是神学的理解是开放的、容许犯错、非绝对性；如今Uncle Raymond于一九九二年撰写的小书 The Isaiah Vision中译本《以赛亚异象》，阐述的教会远象正好为当前使命教会（Missional Church）提供具体可行的方向指引。
教会与使命
《以赛亚异象》不只是普世教会协会的宣教路线，福音信仰教会要实践「整全使命」，也要顾及「老有所尊」、「幼有所养」、「家有所居」、「劳有所获」的指标。第三届洛桑大会发布的《开普敦承诺》明确指出：「整全的使命意味着察验、传讲并活出圣经真理，福音就是神的好消息，是借着十字架和复活的耶稣基督传给我们个人、社会和受造之物的好消息。这三方面都因罪而有破碎和痛苦；这三方面都包含在神救赎的爱和使命之内；它们必须成爲神子民之整全使命的部份。」
以赛亚议程首先挑战教会，崇拜不再是节目或表演，乃是上帝子民共同把真实日常生活，带到三一神面前。整个崇拜是上主临在会众当中，会众不是旁观者，乃是被神邀请参与在他拯救的世界中作服侍与见证。
地方堂会不能漠视社区，只顾本身的利益与发展；教会要走进社区，服侍群体，方为服务「他者」的教会，而非中产「离地」教会。地方堂会必须如冯炜文建议：在策略方面是确信神的临在与工作、要与世人建立伙伴合作、在团结（solidarity）中分享、并能向神与世人作出问责。
笔者于雨伞运动的经验是当一群教牧与信徒，长期住在占领村内，与村民共同生活，因而取得未信人士的尊重与信任，教会要长期在社区内提供无私服务，道成肉身式临在本身就是福音见证。
冯炜文清楚说明教会本质是神的子民，正确的神学理解，有助我们重新思考信徒日常生活的见证，构成了教会本身的事工议程。近年来，欧美教会有部分领袖倡导使命式生活（missional living），与冯氏论述的基本是一致的。
结语
以赛亚议程本于圣经，为大公教会提供一幅包容什广，且能具体落实的教会事工指引。倘若教牧把此小书归类为某些成功教会发展模式，必会大失所望；把它当作事工手册，按照它来规划崇拜、门训、传福音与社关，同样感到素材单薄；又把它作为社关宣教行动课本，更感到不知从何入手。《以赛亚异象》诚恳而大胆提出：我们对教会的想像原来是这般功利与务实，大大限制了神要在我们当中成就的工作？教会要有範式转移，要回到圣经教导的以赛亚议程，我们要重新想像，重新「再造」教会，方能使教会活于乱世中，忠实地与神同工，与世人同行，见证三一神的整全使命。
笔按：本文部分内容见于《以赛亚异象》序言，于三月三日聚会后略加修订。
编按：本文转载自香港教会网站（http://www.hkchurch.org），作者为香港教会更新运动总干事。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.03.09）
