......《一步之遙》明顯是一部天馬行空、誇張失實的荒誕電影。但導演姜文承認，電影故事的靈感是取材自真人真事的「閻瑞生」案，借用了「花國總統大選」和「花國總統遇害」的橋段改編。說明荒誕與真實，同樣也是一步之遙。當年所謂的「花國總統大選」，其實是「舞女（妓女）選美大賽」，明顯是將「舞女（妓女）選美大賽」模仿成正式的政治選舉，似要寓意兩種選舉何嘗不是一步之遙。事實上當時公眾經常會拿民國總統跟「花國總統」相提並論來開玩笑，以舞女（妓女）選舉的政治來諷刺或揶揄民國的選舉和政治文化。......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
......喜歡一個人，被對方吸引，常是因為對方滿足了自己的某些願望，和對方一起時很幸福；但當發展愛情，要邁向的卻不再單單是對方如何滿足自己，而是自己如何能讓對方更幸福。愛的本質，是由自己的愉悅和感動開始，成長的方向，卻是邁向為對方捨己。但我們與神的甜蜜太淺薄，與神共處的愉悅又太自我，尚未被吸引到每天想見面傾談的愛慕，便已自我沉溺或移情別戀，未曾深愛已無情，更遑論一生的甘苦與共了。......
曾經與好些返過教會後來卻離開教會的朋友聊天，問及他們為甚麼沒有再返教會，有的回答說：「他們太熱情，我受不了」，有些回答說：「查經太悶，我受不了」，但教會往往就是以愛與真理作為旗號，吸引人歸來，但如果朋友對愛與真理都受不了的話，還有甚麼理由叫他們返教會呢？……
〈離開信仰的一些先兆〉（參一四三二期眾議園）一文指出，本地大專信徒流失嚴重：同一代人裡，每年便有一成人流失；而在四年大學生涯當中，同一代人便有共四成的流失。就牧養進路而言，我們可對此狀況作哪些恰當的調節，讓這群身處大學階段的基督徒得到更佳的培育？就此，筆者有如下的牧養進路建議，期盼拋磚引玉，刺激教會群體更深入思考大專信徒牧養的路線。……
其實教會的政治就是回應本真的政治，見證失去「政治」的世代能見政治真貌，故此教會仍能貢獻當下政情，就是在肢體間呈現另一種政治，亦即肢體政治（body politics）。尤達（John Howard Yoder）便嘗試闡述當中的意義……
......當教牧弱於人際關係，強於做好節目；事實是節目質素提升了，然而信徒的質素相對地不成比例。堂會欠缺的是牧者敢於「埋身牧養」，因為我們把焦點放錯了，人不再是中心，不再是值得投放資源的。正因為技術當道，牧養不投放在人身上，信徒普遍出現「不被牧養」的真實感受，而教牧則忙於研究哪個模式更佳，或試用哪個節目更為適合。教牧忙碌於搞好節目，信徒無疑透過節目短暫得著滿足，然而節目不能深化生命之間關係。牧者需要接觸、感覺、挑戰信徒與神相遇，同樣信徒也能引發、刺激與強化教牧的職事。......
......我並不是反對教會資助教友供讀神學，我只是希望教會在資助之前，除了考慮他的心志之外，亦應考慮他的經濟狀況。例如他是單身，及需要供養父母的話，教會資助是必須的，因為他不應因神的呼召而不供養父母，這也不是聖經的教訓。但是如果他是已婚，配偶薪高糧準，有不少現金或股票在手，就真的要思考是否仍需資助了。......
行政長官於二○一四年的施政報告中提出「地區問題地區解決，地區機遇地區掌握」的理念，加強民政事務專員的角色，因應區情積極回應市民訴求；在今年的施政報告中，亦繼續強調建立社區網絡的重要性，藉「社區投資共享基金」投入資源，協助新入伙公共屋邨居民建立互助網絡。教會作為地區的燈臺，又如何把握此機會，與區內不同單位協作，服事有需要的群體呢？以下是一間教會在一個偏遠地區──新界西北錦田區的服事及見證。.....
一九○○年，按中國曆法是庚子年，外國勢力的發展給人們帶來不安，大旱與酷熱也在一旁火上加油，民間相傳是洋人的出現招致了詛咒，對教會而言，一場風暴即將成形。……
......今日香港社會，不同政見的群體、不同年齡的階層，乃至政權與人民之間，均亟需復和。復和需要在釐清真相的前提下，犯罪者以認錯和改過來尋求寬恕，而被罪者樂意寬恕，然後雙方才能重建關係。遺憾那本應帶領社會各界尋求復和的在上位者，不但沒有做好本分，反而處處點火，甚至不惜以堂堂一份施政報告，炮轟小小一份大學學生刊物；如此社會氛圍，人際間連互信基礎也接近土崩瓦解，遑論坦誠認錯，更遑論復和！
然而，即使復和前路渺茫，在我們深處的靈魂，依然可以自由地首先發出「樂意寬恕」的回應──......
個 人知足常樂，我希望有一份工作，足以維持三餐所需。現在我有了，所以開心地工作，開心地吃三餐，別無所求了。閒來可自由選擇當義工，或四周逛，或進修，或一天港內港外遊；知足即知道我所需要，滿足需要後就感到......
根 據出埃及記的記載，神的子民被迫在埃及作奴隸（出一1-14）。不但如此，法老因為擔心以色列人的強大，想出方法來控制人口（出一15-22），然後摩西出場。摩西的出生與成長都不尋常，神不單在他尚為嬰兒時......
二 ○○九至二○一一年間，華人信念發展研究中的「信徒靈性發展研究」以網上問卷調查了數千名基督徒。他們當中有超過九成居於香港。其後每年，我們繼續跟進他們，了解他們的心理狀況。其中有932人在四個月後及一......
七 十多天的佔領運動看似落幕，但誠如《時代論壇》所指，雨傘運動後教會將「面對新一年的政改爭議下半場，相信會繼續面對壓力，也會迎向挑戰」（《時代論壇》頭版專題，二○一五年一月四日，一四二七期）。教會在面......
......筆者於上屆教會普查 (2009年) 撰文，以「四中」(中產、中年、中女、中興) 現象來形容教會整體發展 (《回歸十年‧使命再思 - 香港教會研究2009》，53-60頁)，五年後的今日，教會果然呈現「中年後期」的發展跡象，即安於現況、力不從心、活力下降。......
大概沒有哪個當代的德國神學家能夠像潘霍華（又譯朋霍費爾，Dietrich Bonhoeffer，一九○六年二月四日至一九四五年四月九日）一樣在世界範圍內產生廣泛的影響。也沒有哪個當代神學家能像潘霍華一樣廣泛地引起爭議。……
較早前得悉日本基督徒記者後藤健二在「伊斯蘭國」的手中命懸一線，人心正在為他禱告上帝。未果，就在上星期六深夜傳來他已被斬首的惡耗。可以理解的是，國際社群和日本國民認為後藤健二不理自身安全，妄顧在敘利亞和伊拉克戰爭區的高度風險，所遭遇的是咎又自取，完全不值得同情，亦連累國家和他的家人為他性命奔波，母親石堂順子就不斷地向公眾賠倒不是。……