「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五7-8）
一般人都會認為，除非犯過錯者真誠道歉，否則寬恕無從談起；然而基督卻給我們留下榜樣：在我們還作罪人的時候，已經預備好寬恕我們。
在上帝而言，被罪者是否「樂意寬恕」，跟犯罪者是否「尋求寬恕」是兩回事。祂不是不知道進窄門的人少，進闊門的人多，將來被投在火湖裡的人不在少數；可是祂依然「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」，也因此堅持等到最後，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」。
今日香港社會，不同政見的群體、不同年齡的階層，乃至政權與人民之間，均亟需復和。復和需要在釐清真相的前提下，犯罪者以認錯和改過來尋求寬恕，而被罪者樂意寬恕，然後雙方才能重建關係。遺憾那本應帶領社會各界尋求復和的在上位者，不但沒有做好本份，反而處處點火，甚至不惜以堂堂一份施政報告，炮轟小小一份大學學生刊物；如此社會氛圍，人際間連互信基礎也接近土崩瓦解，遑論坦誠認錯，更遑論復和！
然而，即使復和前路渺茫，在我們深處的靈魂，依然可以自由地首先發出「樂意寬恕」的回應──
因為在主裡，我們都是罪人，卻被主以重價買贖回來，得蒙赦免，所以我們也要這樣預備寬恕別人。
因為在任何撕裂的關係裡，雙方都一定有不足之處，我們不能只看見對方眼中的刺，無視自己眼中的樑木。舉例說，雖然公民抗命的理念十分崇高，但反過來說那不但是一種違法行為，更是一種脅迫的手段；易地而處，有誰喜歡受脅迫？
因為立志寬恕，本來就是一種屬靈操練。耶穌叫彼得寬恕弟兄七十個七次，那既是量的問題，更是質的問題：若有人不斷重蹈覆轍，莫說七十個七次，恐怕在第七次之前，已叫受害者吃不消！惟有讓聖靈在心中自由作工，人才會有那份不斷寬恕的能耐，不住等候犯錯者回轉的愛，成為上主流通的管子，彰顯祂的奇異恩典。
如此談寬恕，很可能被視為懦弱或屈服。八九年北京學運領袖柴玲，近年信主後多次公開說自己「寬恕」了中共政權，引來各方的誤解和抨擊；實則那只是她單方面的「樂意寬恕」，和跟政權復和沾不上邊，她依然要求當權者承認歷史真相，平反六四。她說：「饒恕是把自己從痛苦的綑綁中解放出來，把尋找公義的權利交給上帝。不饒恕就等於自己喝毒藥但希望對方死。」（見二○一四年五月廿七日《蘋果日報》）
施害者是否願意復和，尋求寬恕，我們無從控制；但在耳聞目睹種種冷漠、虛謊與暴力，並預期它們將變本加厲之時，我們的心靈實在需要先向上帝敞開──樂意寬恕，讓自己從苦毒和怨恨中釋放出來，以致心靈輕省，眼睛雪亮，回應時局也更為有力。樂意寬恕施害者，和堅持跟不義抗爭，兩者可以並行不悖。
「撕裂有時，縫補有時」。也許終有一天，我們的樂意寬恕，會等到善意的回應；即或窮我一生，也未得見那縫補之時，我相信一顆樂意寬恕的心，也必會是上帝所喜悅的。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.02.11）
