「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五7-8）
一般人都会认为，除非犯过错者真诚道歉，否则宽恕无从谈起；然而基督却给我们留下榜样：在我们还作罪人的时候，已经预备好宽恕我们。
在上帝而言，被罪者是否「乐意宽恕」，跟犯罪者是否「寻求宽恕」是两回事。他不是不知道进窄门的人少，进阔门的人多，将来被投在火湖里的人不在少数；可是他依然「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」，也因此坚持等到最后，「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」。
今日香港社会，不同政见的群体、不同年龄的阶层，乃至政权与人民之间，均亟需复和。复和需要在釐清真相的前提下，犯罪者以认错和改过来寻求宽恕，而被罪者乐意宽恕，然后双方才能重建关系。遗憾那本应带领社会各界寻求复和的在上位者，不但没有做好本份，反而处处点火，什至不惜以堂堂一份施政报告，炮轰小小一份大学学生刊物；如此社会氛围，人际间连互信基础也接近土崩瓦解，遑论坦诚认错，更遑论复和！
然而，即使复和前路渺茫，在我们深处的灵魂，依然可以自由地首先发出「乐意宽恕」的回应──
因为在主里，我们都是罪人，却被主以重价买赎回来，得蒙赦免，所以我们也要这样预备宽恕别人。
因为在任何撕裂的关系里，双方都一定有不足之处，我们不能只看见对方眼中的刺，无视自己眼中的梁木。举例说，虽然公民抗命的理念十分崇高，但反过来说那不但是一种违法行为，更是一种胁迫的手段；易地而处，有谁喜欢受胁迫？
因为立志宽恕，本来就是一种属灵操练。耶稣叫彼得宽恕弟兄七十个七次，那既是量的问题，更是质的问题：若有人不断重蹈覆辙，莫说七十个七次，恐怕在第七次之前，已叫受害者吃不消！惟有让圣灵在心中自由作工，人才会有那份不断宽恕的能耐，不住等候犯错者回转的爱，成为上主流通的管子，彰显他的奇异恩典。
如此谈宽恕，很可能被视为懦弱或屈服。八九年北京学运领袖柴玲，近年信主后多次公开说自己「宽恕」了中共政权，引来各方的误解和抨击；实则那只是她单方面的「乐意宽恕」，和跟政权复和沾不上边，她依然要求当权者承认历史真相，平反六四。她说：「饶恕是把自己从痛苦的困绑中解放出来，把寻找公义的权利交给上帝。不饶恕就等于自己喝毒药但希望对方死。」（见二○一四年五月廿七日《苹果日报》）
施害者是否愿意复和，寻求宽恕，我们无从控制；但在耳闻目睹种种冷漠、虚谎与暴力，并预期它们将变本加厉之时，我们的心灵实在需要先向上帝敞开──乐意宽恕，让自己从苦毒和怨恨中释放出来，以致心灵轻省，眼睛雪亮，回应时局也更为有力。乐意宽恕施害者，和坚持跟不义抗争，两者可以并行不悖。
「撕裂有时，缝补有时」。也许终有一天，我们的乐意宽恕，会等到善意的回应；即或穷我一生，也未得见那缝补之时，我相信一颗乐意宽恕的心，也必会是上帝所喜悦的。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.02.11）
