「九二八」香港警隊發放的八十七枚催淚彈，不單催化港人對學生的同情對當權者的恚怒，其後續的影響，滾滾滔滔，勢必重塑一整代年輕人的身分認同並本土的政治板塊，就如八九六四之於我們那一代港人般。對香港教會傳統保守的一翼而言，信徒群體因著不同政治立場而突顯的不虞之隙，茫茫然不知可以怎樣彌合；而更令教牧愕焉眙焉者，則是整個「雨傘運動」仿如在自家的後花園投下一枚集束炸彈，將教會深耕有素的屬靈園圃毀個稀巴爛。信徒群體中的先進亦方始瞿然驚悟，多年來的屬靈教導對新的社會形勢實力不能逮；教會必須對自身的宣講批判地審視，重新指出基督信仰對現代生活的適切性，否則，我們不單將會失去一、兩代年輕人的心靈，教會亦必將因其空洞的信息而繼續為社會所邊緣化。對神學工作者而言，香港教會面前最嚴峻的挑戰，莫過於重新理解基督信仰與現代性的關係，鉤稽觀索，進而為信徒提出對應生活卻又忠於信仰的靈程導引，捨此以外，此際別無其他更為蹙迫的責任。......
......在「大愛主義」下，平權是道德高地。因此，絕大部份人都不經思考，以為把平等搬進一切事物裡，就叫做思想進步了。我的立場：為了異性戀者和同性戀者，婚姻必須維持是一男一女的。在平權的世界裡，沒有穩定的本質，這說明，任何事情只是名字而已，沒有甚麼是實質的優越。這看來是自由的想法，其實剛好摧毀了自由的重要基礎：異質性（heterogeneity）。當一切沒有絕對和實質的高低，所謂的「差異」是毫無意義的，亦因此，這「差異」也不是真正的差異，不過是名字不同而已，背後其實是「無差異」（indifference）。......
在〈教會在信徒離開信仰和離開教會過程中的角色〉（編按：參一四三七期「眾議園」）的研究報告中，作者特別關注堂會（「堂會」是指狹義的「教會」，即「地方教會」（local church），較用「教會」為佳）方面的影響。報告提出三個值得留意的因由，可能影響信徒「離開」。......
閱畢一位神學院教授在《時代論壇》的專欄「時代‧粉紅」文章（第一四三○期，〈教牧年輕化是王道〉），心裡有一點回應，希望可以同大家分享。首先，筆者好羨慕陳老師，可以在二十來歲就得到神的恩待，蒙召進入神學院裝備，當中必定有神的心意。我是在卅四歲進入神學院的，現在回想已是十幾年前的事，但心裡仍然覺得蒙召是一件好奇妙的事情。到底神......
二月廿七日下午，在九龍佑寧堂的Space餐廳招待幾位日本來訪的客人，大家也不期然談起Erwiana的案件，因為今天法庭將會宣判其前雇主的刑期。......
生活，我們每天都過！安排，我們每天都做！你有沒有想過，在我們生活裡作一些安排，可以轉化為祝福，以生命影響身邊認識與不認識的人？最近我們收到三則生命小故事，願意與大家分享！......
《2014香港教會普查簡報》與許志超團隊所作〈離開信仰和離開教會的一些前因〉，引發廣泛討論與關注是一件好事。我們解讀這些研究數據，不宜先入為主，直線思維式理解，武斷地宣稱 ：「我一早話咗咁……教會而家有咁結果。」面對數據反映的現象，我們宜開放地聆聽各方意見，綜合分析，謀求對策，不宜諉過於堂會或出走信徒任何一方……
在二月廿三日，《時代論壇》的時代講場刊登了一篇文章〈傳道人抄襲講道的問題〉，指出一個傳道在講道時抄襲網頁的講章。在不夠一個月的時間，這篇文章的瀏覽人次竟然高達五千多人。作為牧者，我不禁惋惜那傳道人的行為，亦很想為眾多牧者們說話。事實上，我們絕大多數的牧者，自出道以來，一直認真地看待每一次的講道，一直不斷尋求宣講上的成長，並且盡心盡力在講壇上牧養群羊。於是，本人嘗試分享過去的努力，撰寫了一篇〈講道也Fusion：以新年的講章為例〉，提出一個新穎的講道法「Fusion式講道」，在二月廿八日刊載於時代廣場。......
蘭州自古以來便是絲路上的重鎮，也是古代中國走向西域的重要前哨站。這個城市被黃河攔腰切穿，加上南北兩山夾峙，形成東西狹長的格局。黃河北岸有一名勝白塔山，它因山上的元代白塔而得名，其山沿河迆邐，彷彿蘭州城的一道保障。蘭州市第二人民醫院就位處白塔山腳，如同巍峨的白塔山，這醫院多年來兢兢業業地守護著蘭州人。在這繁忙的院區當中有幢灰色磚造建築，它並不多語，僅藉著一身古樸訴說自己的使命與故事——它原喚博德恩醫院，這醫院繼承著一個未完的使命、一段開荒的故事⋯⋯
教會在信徒的靈命成長扮演重要角色，這是無可置疑的。同樣，教會也在信徒離開信仰和離開教會的過程中，扮演重要的角色。（注意：雖然我們曾經在前文指出，不上教會是離開信仰的先兆，不過二者並不等同，請讀者留意區分。）……
黑澤明是國際知名的日本導演，被喻為日本電影屆的莎士比亞，日本電影進軍國際的領頭人。他一生拍攝了多部膾炙人口的電影，諸如：《羅生門》、《七武士》、《大鏢客》、《天堂與地獄》、《影武者》、《亂》等。黑澤明晚年作品《夢》堪稱他的心聲，一九九八年九月，黑澤明逝世，多倫多City T.V. 電視台特別播放《夢》，向一代宗師致敬。……
雨傘運動迄今，社會運動及政治版圖快速移動，教牧同工即使是日日「蒲」Facebook，也很難跟得上。一般堂會又如何有資源去思考怎樣回應傘下基督徒的需要、回應時代對教會的要求？……
......我們深明西港島線正式通車會為西區帶來一番新景象；而新開設的幾個西港島線站有一個特別之處，就是從每個出口步行數分鐘內，總有一間教會在眼前。因此我們推動區內教會進行「西港島線地鐵通車‧聖誕佈佳音行動」，就在「祝福行動」當日，即是港鐵正式通車前一星期，同一時間分別有七間教會在六個港鐵站新出口跳讚美操及祈禱，願神得著這地，將喜樂、平安帶進西區。......
……本港大多堂會觀念肯定「家庭」的重要性，然而堂會的實踐卻「拆散」家庭。一家人返到教會，成年信徒與其下一代各自各有其崇拜、團組與學習聖經的活動。表面上，一家人返同一間教會，現實往往是信仰經歷仍是個人化，不能整個家庭地經歷信仰的真實。……
......教會普查的結果及胡牧師的分析，印證了近年對教會的印象，教會好像一間電訊公司，積極吸納新客，提供很多優惠，簽新約會即時拿到iphone；對長年支持的忠實客戶卻不聞不問，雖然付出的費用一樣，對待遠遠不如，續約要兩張超級市場禮卷都難。只要吸引新人的速度夠快，毫不介意舊客過檔流失。......
......一九八九年，鄧麗君淡出歌壇，停止商業演出，只作慈善演唱。每年她均接受日本邀請在廣島原爆記念會上獻唱，選唱歌曲中必定有《何日君再來》。鄧麗君溫婉儒雅，甚有「士」的錚錚風骨，她必然悉知此曲背後的故事而堅持在原爆記念會上演唱，這等於無聲宣告：文明必定戰勝野蠻──無論這野蠻以甚麼形式出現。
香港教會更新運動那份報告（〈2014香港教會普查簡報〉），很多人都關注去年崇拜人數較五年前約一萬三千人的增長，對比每年平均一萬六千人受浸者乘五年的距離。即是負增長。......
……以賽亞議程本於聖經，為大公教會提供一幅包容甚廣，且能具體落實的教會事工指引。倘若教牧把此小書歸類為某些成功教會發展模式，必會大失所望；把它當作事工手冊，按照它來規劃崇拜、門訓、傳福音與社關，同樣感到素材單薄；又把它作為社關宣教行動課本，更感到不知從何入手。《以賽亞異象》誠懇而大膽提出：我們對教會的想像原來是這般功利與務實，大大限制了神要在我們當中成就的工作？……