資料庫 > 昔日講場

當各國元首都忙於攔截難民進入自己國家境內，當港區人大代表為了減低財政及治安壓力，建議由中央政府諮詢港府「釜底抽薪」地退出禁止酷刑公約時，教宗方濟各卻選擇了在聖週四為十二位難民洗腳。「洗腳」是耶穌在被釘十架前，與門徒在最後晚餐中的重要一課，祂清楚叮囑門徒要照著祂所作的去行，學效祂的榜樣，彼此洗腳。……

……「惡的平庸」不是惡的日常性，而是惡在非常狀態下的隱身術，它藏匿於官僚語言與服從的快感之內，使其普通宿主喪失感知現實的視力，在漆黑中屠殺，在漆黑中自戕。「無權者」與「自我」的無聲對話便是這無邊黑暗中的點點螢火，在其聚攏之處，或許會有足夠的光明，照亮走出黑暗的路徑。

這段時日，本港社會種種亂象如李波「被失踪」事件、立法會財委會強硬通過「高鐵超支」追加撥款等，再加上內地三自教會顧約瑟牧師「被拘留」與維權律師張凱「被認罪」等，確實使不少本港教牧與信徒憂慮「一國兩制」不知不覺「被消失」了。.......

……教會的公民教育乃是與時代脫節。面對香港社會公民化的速度（特別在行動上）日漸加快的情況之下，不少教會仍然緊抱狹窄的「政教分離」的思想，甚至不少神學院亦漸漸遷入了「堅尼地」。對香港社會所發生的事很少去回應，更遑論可以支援教會。當然，我同意神學教育不能跟著社會的議題走，但我們亦不能在教會的牧養工作上一點回應也沒有，結果不少教會在很多社會議題上連藉禱告關心也不可以。……

……不參與基督教界別委員，並要求基督教放棄十席，因為這是政治干預基督教。再者，提出基督教放棄十席的要求，不是理想主義作祟，而是很現實的考慮，不但因為基督教沒有可能做好這個選舉，更因為這種安排是小圈子選舉和增加這小圈子選舉的認受性。……

……現呼籲所有維護自然家庭和婚姻的擁護者，須要發聲反對任何形式的「民事結合」立法意圖和在相關的民意調查積極發聲，你的每一意見和投票，可主宰未來的香港婚姻制度！

高〈聖戰神學〉一文的中心思想是想推翻以武力實行公義是基督教可以接受的主張。其思想進路為通過指出新約中的聖戰觀念從物質世界中的實質物體轉向心靈的爭戰，繼而否定武力在實行公義中有任何價值。筆者對高在文中對物質世界在新約的聖戰的角色的否定存有疑問。而且，筆者認為高無需要通過否定物質世界在新約聖戰的角色去否定武力的運用。筆者認為與其一刀切否定武力，倒不如著地的以現今香港的實際處境去定立武力使用的界限。……

週三早上的小學早會，面對痛失同窗約一千的小朋友，到底可以說甚麼呢？我選擇了申命記一句的說話，作了「靈修式」的分享作為相互的提醒，同樣適用於我們的會眾和會眾中相涉的小學家長。……

從前上學讀書，有人這樣說：「在幼稚園是學禮貌、在小學是學規矩、在中學是學與人相處、在大學是學解決問題。」到了今天，社會的氛圍是要「贏在起跑線」，不論孩子的成長在哪一個階段，但總是要催谷孩子學比一般程度高一、兩級的知識，贏了在起跑線，但終點又在哪裡呢？但求畢業之後有份收入豐厚的工作？當人愈追求知識，研究的領域愈是專門的時候，在物以罕為貴的定律下，的確，這些專才的賺錢能力也愈高。現實社會以金錢掛帥，很多事情都是以「錢」作為單位來衡量其價值，你能做一份怎樣的工、賺幾多的錢，很多時也視乎你的學歷。.......

你曾否像施洗約翰一樣，在生命的低潮時，懷疑自己所堅持的信仰是否真的可信呢？
　　路七18-22正描述了施洗約翰在被囚受苦時，在面對即將來臨的死刑時，他唯一想知道的是自己所持守的信念是否正確——耶穌是不是他所相信的那一位彌賽亞呢？他過去所事奉的努力是不是白費了呢？......

……勇武抗爭策略成功的機會有多大？相信它會成功的人提出的論據是甚麼？很可惜，這是本土派青年人一直無法妥善回答的，他們自己抨擊和理非路線的邏輯把自己推進了死角。為了論證和理非策略失敗無用，他們說：「甘地、曼德拉和馬丁路德金可以走和理非之路，是因為他們的對手是白人民選政府，我們面對的是中共獨裁政權，和理非是絕對無用的。」套用同一邏輯，北京政權會因為本土青年掟磚縱火，就答應讓香港搞城邦自治、全民制憲、命運自決嗎？如果向香港讓步，新疆和西藏怎麼辦？就算中共倒台，另一批統治者上場，難道就會答應？本土青年慣常說法是「未試過怎知道得唔得？」看看俄羅斯、埃及、土耳其，再看看西藏的自焚僧侶，答案已昭然若揭。……

……體制的正面轉化必須發自對人性深切的關懷，而不是對人性的殘害。邪惡的摧殘以及苦難的悲痛在人類歷史中隨處可見，尤其是上個世紀的文化大革命和兩次世界大戰，遠遠超過人的理性言說，甚至超越人可承受的局限。面對邪惡與苦難，人所能給予的最好答案與最大努力往往顯得極其荒謬和脆弱。在現實而平凡的日子中，人需要學習接受與承載人生的殘缺，容許生命有一條十字架的苦傷道。……

……以上三種對耶穌進入耶路撒冷的感受沒有要求我們選擇哪一種感受，但向我們提出兩個問題。第一，耶穌的福音為香港社會帶來甚麼和誰的歡欣和抱怨？貧窮人的歡欣還是建制者的歡欣？貧窮人的抱怨還是建制者的抱怨？我們要看重誰的歡欣和誰的抱怨呢？還是隔靴搔癢的福音？第二，面對謊謬的香港，在心痛之餘，我們（教會）可以為這城市做甚麼或成為甚麼，讓無辜者知道上主沒有放棄我們，黑暗沒有勝利？求上主堅固我們。這是福音對我們的挑戰。

近年，香港人對中國各種事情都感到諸多厭煩，甚至投以蔑視的目光看待，亦導致香港大部份年輕人愈來愈不願意接受中國人這個身份，愈來愈多年輕人發起或參與激進的社會運動，例如光復上水行動，以求用一己之力驅逐「蝗蟲」，變相將香港與中國區分起來。原來的中國人身份亦脫去之，以香港人自居，這一過程正正為文化研究中的他者化。........

二月廿八日立法會新界東補選，標榜「本土」旗幟的梁天琦獲得六萬多票。雖然未能躋身現屆立法會，但卻很清晰帶出一個信息：「本土」運動已得一定民心。「得民心」所說的，不單是指有一股新政治光譜╱力量正逐漸形成；「得民心」更重要是意味著典範開始轉移（paradigm is shifting），非常簡化的說，即過去公認要去遵從的標準，出現根本性的轉變：「和理非非」、「民主回歸」不再是公認社會標準，「勇武抗爭」在新典範下逐漸成為公認標準；現在的討論只徘徊在「有底線」或「無底線」之間。可能正如孔恩（Thomas Kuhn）所言，典範最終成功轉移，並沒有甚麼理性原因，純粹是因上一代人去世，典範便能成功轉移。於是在典範轉移中的現世代，神學是要有力地回應當刻處境，否則就會離地，難以助教會╱信徒在當下典範轉移的過程中，做到互相牧養的角色。.......

……「惡的平庸」概括了艾希曼由人到非人的變形記，耶路撒冷審判成為展示這個變形過程的巨型幻燈機。阿倫特和菲斯特驚訝地發現，這個血肉淋漓的納粹解剖學過程擊碎了關於「惡的深刻」的神話。在魏瑪共和國與第三帝國初期，惡要麼被理解為黑格爾意義上推動歷史前進的那個神祕的「否定」，要麼被視為陀思妥耶夫斯基筆下那個想要殺死基督的宗教大法官，兩者含義不同，但都有超出庸常的深度。……

週六講道和主日兩堂敬拜當翻譯，好幾次失神──原因是週六收到消息，接近中午時份有我們的學生高空墜樓亡。當日下午先跟校長、副校長、社工和教育局的心理學家等，開了危機應變會議。主日敬拜翻譯過程中，就是在打量主日午飯後的跟進會議。事實上，也因此而臨時取消本來要負責的職青家聚。……

 .... 回應兩位講員(李思敬與郭鴻標) 的分享，我只能以「精深」來形容前者發表的〈塑造新一代傳道人的神學教育〉(簡稱「李文」)，而後者鴻文〈神學教育的時代性〉(簡稱「郭文」) 則為「博大」。......

……在黑暗之中，沒有人可以確切知道甚麼時候黑暗會終止光明會來到，但是初代教會對歷史的看法：現實的黑暗不會永無止境地延續下去，讓他們不會徹底悲觀也不會盲目行動。事實上，耶穌自己的言教身教早已教導他們怎樣在這樣的一個世代之中生活。因此，盼望十分重要，基督教的盼望正正在於表示歷史中的黑暗並非是終極的……

……基督宗教並沒有叫人的生活離開和抽離於自己所身處的環境，相反基督信仰要求人為他出身和所身處的地方向上帝發出信號，使上帝的國度、愛和公義來到社會當中。這亦是沒有能力的人的尊嚴和骨氣的所在，因為在這充滿黑暗、艱苦和不義的環境中，人的呼求就如黑暗中的火炬一樣，讓上帝的公義和拯救因人的呼求而來到，並改變世界。……