資料庫 > 昔日講場

……你有否感受到香港的社會正是土崩瓦解，這個城市看似愈來愈黑暗和沒有盼望，可能是香港最黑暗的日子，甚至步向滅亡？今天聖經給我們的教導，耶穌在其表哥施浸約翰被殺的日子，代表黑暗的邪惡勢力達到顛峰的時候，祂開始地上的事工，宣告天國近了，為世界帶來終極的盼望，也是唯一的答案。……

.......曾有不少教牧問我，為何我的教會從事康體事工多年，卻不見成效，信主的人數不多，因這事工而返教會有穩定聚會的人更少，究竟康體事工真的是有效的佈道事工嗎？若不然，康體事工有何存在價值呢？以上問題，可從認識「康體事工」（或「體育事工」更為貼切）的定義探討。......

香港華人神學教育在過去幾十年有長遠的發展，在學術研究和課程提供，甚至應用於公共空間上，都有積極的發展。比小弟於一九七三年開始讀神學時，選擇豐富了許多。
　　如果學問可以分上下層建築，有關神的學問，永恆和終極關懷，天使與魔鬼，聖經和信仰，神學院和聖經學院就是在上層生活。......
　

……「幫助他」，是上帝對人類的重大計劃，是自古以來永不能被取代的重要支點；不單是指夫妻關係，同樣是指向人類缺不可能孤獨地生活，需要與人並肩同行的基本渴求。要成為幫助者非受助者，專注於施而非授，關心別人利益而非單單顧自己……，這樣的人生，更深體會存在的意義，更享受生命交流的美善，更領受上帝的愛是那樣奇妙完全。……

……過去兩個主日，在教會我都有和一些做人父母的弟兄姊妹談論這些不幸事。一方面我都想自己沉重的感受可以與別人抒發出來，幫助自己平衡一下，另一方面我覺得自己有責任與弟兄姊妹彼此支持和守望，分擔一下今時今日為人父母的擔憂。當中，我細心地聽到有兩群弟兄姊妹是比較憂心的。……

……艾希曼的平庸體現於他滑稽而空洞的言語方式之中：他沒有受過甚麼正規教育，但愛講深奧的東西，比如用康德的道德義務論來解釋自己對上級俯首帖耳；當法庭讓他個人性地陳述犯罪事實時，他卻不由自主地使用起官僚語言，真誠地喋喋不休，直至陳述完全失去意義。艾希曼這種可笑的言說方式與他犯下的可怖罪行反差極大，這種漂浮在恐怖之上的喜劇感讓阿倫特感到迷惑，「惡的平庸」表達了她的震驚和失語。……

「噏」（讀音如英語up）：意思是說話；隨意說話；胡亂說話。不懂廣東話就不會掌握這些文字的韻味。
　　最近從一個信仰漫畫專頁，看見這幅相當有意思的漫畫（見右圖）。一句引發共鳴的金句：「因怕犯錯而甚麼都沒做所導致的失責，恐怕是更大的錯。」......

早前與教會肢體一同到深水埗探訪無家者。開始前在深水埗區不同的小店買東西，為要帶去與無家者分享。我要求參與的肢體，當天晚飯想吃甚麼，便買甚麼，只是要另外多買一兩份，去到無家者的社區，就跟他們一起吃飯。我們去到那裡，先跟他們在社區走了一圈。先讓肢體「看」，看一看那社區裡的「街坊」，也讓我們先有一點心理預備。那天探訪的我們看見城市邊緣的群體，也讓大家看見「鄰舍」。......

本港連接發生多宗學生自殺事件，反映我們的教育制度出了極其嚴重的問題，而父母對兒女要成功的期望，更可能成為兒女不能承受之重。教育市場化與管理化、校方求banding，家長求成績，學生的學習自然不是快樂的經驗。.......

……年輕人缺乏向上流的機會。而且年輕人不但重視物質，更加重視思維。他們不想活在一個沒有民主，沒有自由，隨時有機會「用自己方法離開香港」。他們反共，今世下世都不做中國人。上一代追求「更好」已經滿足，今世代追求「最好」才能滿足。但現實是───沒有最差，只有更差。這是兩代對「理想生活」的分歧，亦是我們根本性的不同。……

……固然，保羅講的爭戰，不是拿起刀槍，這當然沒有任何聖經支持。然而，這爭戰也不是「人心中的」，而是在真實生活場景發生的，它來自事物的本源，來自世間的勢力，來自惡魔，也來自邪惡本身。接著講的「全副軍裝」，正是要面對「磨難的日子」，磨難原文πονηρᾷ，也是解作惡的、壞的、痛苦的。而日子 ἡμέρᾳ，不是指一般的一天，而是一個要卑微面對的特殊時期。……

……神給了每個人一生當得的份，祂喜悅我們在自己一切的勞碌中自得其樂，這原是祂的恩賜。成年人教導小孩子要延遲享樂，本來是要他們培養忍耐，鍛鍊愛心，邁向成熟；「延遲享樂」不是「不享樂」，可悲的是今天的香港人，似乎已不懂得區分兩者。況且有些享樂是不能延遲的：三天的飢餓，不能以一次過吃三餐來彌補；沒有歡樂的童年，更非長大後任何方法可以彌補！傳道書看似虛空，但其實不斷提醒讀者可以及時行樂；我也相信惟有工作有時，行樂有時的人，方能領略神所賜的福氣。……

……有人說香港孩子太幸福以至失去抗逆力，我並不同意這說法。真正的幸福感是應該增加我們的抗逆力的，因為我們有繼續生存的理由。在中學教的時候，最難處理的學生就是根本不愛學校的學生，因為你對他任何懲罰，包括停課甚至趕他離校，對他而言都是獎勵。所以，真正的問題不是抗逆不足，而是生命的幸福感不足。父母或老師以為為他們好的價值，很多都只是工具價值而已，對學生而言，根本感受不到何謂幸福感。大人所謂的人生目標（大多是入名校或名牌大學），對孩子而言都是沒有意義的（irrelevant）。……

……以此比喻香港的本土身份，曾司長強調了其中一面──港人應無條件珍惜愛護香港，好像母道在挑戰中仍不被動搖。司長大概明瞭為政者其實完全依賴市民擁抱健康的本土情懷，才能夠有效施政；但司長卻似乎忽略了若沒有合乎常理的社會條件，所謂健康不暴力的本土情懷是不會增長，甚至無以為繼。……

……筆者認為，由於基督現實主義者所服侍和見證的地方為權勢之地，除了權慾橫流之外，也因為各人多偏重用言詞、力量和行動去實現自我和計劃，而變得充滿競爭性和變幻無定。修道院內已規律化了的禱告生活正好提供一個相對穩定和清淨寡慾的環境，讓人的目光和意念只集中於神自己的作為和身上。……

……這世界的荒謬處正在於只容得下強者，拒絕任何的弱者在那眼底下而活。但基督信仰的弔詭處在於是在無能者身上彰顯神的大能，衪不介意我們示弱，也傾聽我們從心底的無能與失落。……

……二○一四年的雨傘運動不單造成社會的世代撕裂，香港的家庭以至教會亦瀕臨分裂，作為教會信徒的一份子，我感到非常心痛。但正如胡志偉牧師在去年十月一篇評論港大事件的文章提及，撕裂並非問題所在，而是教會怎樣減少來自政治的干預，就如大學如何不受政治壓力仍能保持獨立。教會需要在大是大非的問題上，按照聖經的真理尋求合一，而不是和稀泥地將不同政見的弟兄姊妹拉在一起，作表面的復和。牧者要進一步透過崇拜講道、專題講座及團契週會等宣講聖經真理，加強會眾對目前香港處境的認知，達致真正的合一。……

我也是信二代，同時，我也是信二代的青少年及兒童的牧者。讀畢安然弟兄〈「被決志」的信二代〉一文後，心被感動（編按：參一四八六期「青黃筆接」專欄）。關於信二代的專文很多，但終於有信二代、三代說出「被決志」的感受。......
　　

何謂佈道？佈甚麼道？或許，回答這問題前，我們先要弄清楚：何謂道？基督信仰的道是甚麼？
　　道者，道路也，是人應該行在其上的。故宗哲的道，乃引申為有益於人的（故人應當秉持的）生活態度和方向。......

看完韋安兄在一四八三期「三思臺」的文章，一直很認同您觀點的我，對於您這篇文章中支持基督教十席的論證卻十分不以為然，不得不一吐為快。.....