資料庫 > 昔日講場

……同樣的事情，兩年前曾經發生過，那時我一口拒絕，結果被她怨足兩年。兩年後，生活依然，感情仍然空白。我突然發現自己變了，變得好理性。我真的屈服在春青手下，感情上變節嗎？不！我只是屈服在母親濃烈的感情。可能，三十歲的女人學會了感受長輩焦急的心情，多了一份同埋心。……

……不幸地有堂會領袖看重了「市場價值」高於聖經原則、技術優先於內容、為求悅人意而非榮耀上帝，形成了教會患上「病態肥胖症」，一方面堂會脂肪多了，信徒人數有明確的增長，另一方面這大群信徒偏愛聚會與湊熱鬧，缺乏運動與紀律，失掉了信仰應有的操練：如獨處、閱讀、禁食、接待外人、賙濟窮人等。……

這 一次，很多基督徒群起來聲討同志，但也有不少人對基督徒側目。面對指控，正是我們稱自己為基督徒的人，一個很好的反思的機會，看清楚我們的信仰裡，出現了甚麼的流弊。 基督徒最令人討厭的時候，正在其高姿態的......

龔 立人教授在《明報》撰文〈我們等待聖本篤而不是先知〉(一月廿一日)，評論某類基督宗教人士在近期《家庭暴力條例》中由恐懼而建立的理性和行動，從而思考基督宗教的社會角色。要在短短的篇幅中要完成這麼多任務......

……上帝啊！是的。經上說祢的兒子「提倡包容、寬恕、扶助弱小、對抗壓迫」，且「常站在性工作者、麻風病人、社會最低層最受歧視的人那邊，恢復他們的健康，維護他們的尊嚴。」但我不會忘記祢也曾千叮萬囑他們不要再犯罪。因為祢常說天國近了，人應當悔改。我若忘了祢全面的教訓，只記得片面或斷章取義，請祢不要赦免我的罪。
　　神啊！我若只視同性戀為萬惡之源，卻不同樣恨惡雙性戀、婚前不貞、婚後不忠、換妻、人獸交、父母與子女亂倫等罪惡，我就是無視祢的教導和要求，或只選擇性地遵守祢的道。 請不要赦免我的罪。……

……總括而言，新近有關家庭教會登記的討論，可見的資料顯示國內的不同人士皆傾向支持政府准許家庭教會登記，從而取得合法身份。筆者也相信即或登記不會在近期推行，也應是國內宗教政策發展的方向──家庭教會的事實使政府必須尋找更有效的方法來予以管理（當然在這期間，打壓及衝擊仍時有所聞）。……

自 商務及經濟發展局於二○○八年十月公布檢討《淫褻及不雅物品管制條例》的諮詢文件以來，筆者參加了多個由政府或民間主辦的公開論壇，包括為信徒而設的兩場研討會：一月二日明光社、性文化學會及浸大校牧處主辦的......

電郵： [email protected] 孔 子言人「五十而知天命」，以往對何以是五十，而不是四十或六十感疑惑。牟宗三的《中國哲學的特質》提到五十是「原始生命的高潮已過，英雄氣概與壯志......

曉華去世 主 耶穌在十字架上最後的話是：「成了！」十字架把他在世肉身的生命「結束」了，但上帝最完美的計劃，卻是藉著他生命的結束而「完成」了。 女兒曉華的生命結束了──是二○○八年二月十一日那一天。我們......

…… 今天的教會面對很多真實的挑戰。多元主義膨脹，叫人不分真偽。全球化的秩序和市場逐漸被孕育，加劇了貧富懸殊。新的資訊科技和知識塑造我們的想像和思維方式，叫許多人愈前進愈迷失。全球人口老化，醫療和退休制度備受考驗，人渴望為明日尋求保障。還有，面對生物學的大革命，人想到人可以造人，人落入倫理的爭論之中。
　　這都叫人驚訝、氣餒，教育好像不能夠解決這些問題；人的學習好像歸於無有。這是我們當下的處境。然而，這些艱難和挑戰不會叫我們灰心，失去了神學教育的異象和方向。這一切更會加強我們的方向感，叫我們在神面前戰戰兢兢地完成神的託付，辦好神學教育……

耀廷兄於二○○九年一月十四日在《信報》評論《家庭暴力條例》應否修訂以涵蓋同性同居者的爭議（〈家庭及婚姻定義會改變嗎？〉──下稱〈戴文〉），他雖然認為有些人可能高估了政府建議的修對婚姻定義的衝擊，但他最少「不反對修改《家庭暴力條例》的名稱，避用家庭一詞，並在法例中避用「猶如婚姻」的字眼，以減少爭拗。」因為「《家庭暴力條例》的英文名稱是 Domestic Violence Ordinance……domestic 的意思應是『住宅』」而不是家庭。我對此表示歡迎，也很同意「不應輕易把持不同意見者妖魔化，那才能最終在香港這多元社會達至一個多方都能接受的解決方案。」然而就著政府建議的修訂對婚姻觀念的衝擊有多大，我似乎與他的估計頗為不同。……

……近日跟一名傳道人聊天，其實我們聊的是別的話題，但席間他提出幾個問題，令我久久不能平復。他說：「若果今天有一個妓女走到教會要參加崇拜，教會、會眾會如何反應？」「若果這個妓女誠心拿出一筆錢奉獻教會，教會又會有什麼反應？」最後，他語有感慨的說：「老實說跟你說，我恐怕今天的教會大多會冷待這名妓女，令她知難而退……起碼不會熱烈歡迎！」
　　聽後，我撫心自問，究竟今天我身為一分子的香港基督徒，我們抱著甚麼樣的態度對待性工作者？……

……我得承認，他的演辭實事求事，滿腔是宗教情懷，令我全神灌注，像聽一篇講道。我佩服他面對多元主義抬頭的美國社會，不恥於引用聖經，和重新提出古老的價值。他說︰「美國是個年輕的國家，但要像聖經所言，脫離『孩子』的事。」那是哥林多前書十三章的話。……

……奧巴馬在二○○四年的國會演說中以“Hope”（盼望）為主題，引起全國關注；在二○○八年的競選中，奧巴馬的政綱以“Change”為主軸，引起全球共鳴。這是一個普世都在求變的年代：中國三十年持續蛻變、歐洲混亂中漸變、俄羅斯在世界舞台上的角色也在變、中東的政局及經濟不斷變、印度的軍事及經濟力量在變、台灣劇變、香港城市的定位被逼要變……
　　從奧巴馬尋求的變，我們可以找到這世界求變的端倪……

……傳統的報應論：所謂「好人有好報，惡人有惡報」的說法，大概都根植於人們的心裡。但是，這場車禍好讓我們重新對「罪」作出思考。「罪」帶來的後果，不一定都直截了當，並非都是自食其果，與他人無尤的。有時候，「罪」像一個漣漪、一個漩渦，從中心不斷往外邊蕩開去。由己及人，這個影響究竟到哪裡為止呢？我們無法確定。就算是站在中心點的我們，也無從估計。……

……牛的特性：服事和捨命，人子來並不是要受人的服事，乃要服事人，並且捨命，作多人的罪價。他是一位永遠不會疲倦的忠僕，深夜才休息，天未亮就起來，當人棄絕他時候，他無灰心喪志，為了忠心，他毅然背起十字架，不求自己的益處，只求天父的歡心。
　　牛年說牛，願踏入牛年，我們以牛為師，效法基督──俯首甘為孺子牛，正是耶穌生命榜樣及教訓重點。……

……我也祈求神赦免這個惡作劇的人，他實在佷需要主的憐憫。前面的歲月還會有來自撒但的攪擾，我不敢輕忽前面的重重難處，但我深信「浸神」將在危機與恩典之中隨主前進，全院老師、同學、同工將會更相連相繫，讓「浸神」承傳薪火，成為屬於神、屬於教會的神學院，為教會培育一代又一代忠誠事主的僕人領袖。……

……現今香港家庭問題叢生，甚至家庭解體，其中主因就是不少人失掉了對家庭的信念。我們要重申以神為本的家庭價值，絕不屈從世俗的潮流，並禱告此等信念可傳承至下一代。 ……

……當論及家庭關係時，耶穌對家庭關係的範圍包容性最為寬大，在馬太福音十二章的記載，當耶穌向群眾訴說天國的福音時，他的親生母親和兄弟來找衪，耶穌就對群眾說，你們都是我的母親和兄弟，道出家庭關係的廣闊。基督關懷弱勢者的牧羊人心腸亦時刻提醒我們要「愛人如己」，並且要看顧在我們當中弱小或最缺乏的弟妹，假若同性同居者作為家庭成員被排斥於保護範圍以外，便成了最缺乏的一員。因此，我們認為家庭暴力條例修訂建議保障範圍涵蓋同性同居人士，是講求平等人權的公民社會應有的包容和量度。

……變革的意志，不單來自社會體驗，也源自宗教熱誠。奧巴馬為虔誠基督徒，但公眾輿論不會因此對他另眼相看，反更以嚴竣尺度品評他，引來爭拗。
　　奧巴馬邀請華理克牧師（Rick Warren）在就職禮上祝禱，使華氏承繼葛培里牧師的總統牧師身分，（葛培里自一九五三年巳在八次總統就職禮上祝禱）。但由於華理克反對同性婚姻，引來同志組織批判。奧巴馬只好另邀同志主教羅便臣（Gene Robinson），在就職活動其中一項祈禱，以作平息指摘，討好異見者。此外，主張政教分離的美國人文協會入稟法院，要求刪除總統誓詞中「求主助我」（so help me God）的短句，挑戰奧巴馬的信仰；但奧巴馬仍堅持如此誓言，公開求主幫助。……