筆者應邀於中國神學研究院分享：「當代牧養文化透視」，主觀地以「好大喜功」四字概括描述本港現時教會生態；再作拆解，可勾劃以下四幅連結一起的景象 : 「好」術厭道、「大」事發展、「喜」愛自我、「功」能主導。
「好」術厭道
「二○○四香港教會普查」反映恆常參與主日學或聖經教導的信徒只有30.8 % （九九年為32.8 %），有一百二十四間堂會不設有主日學或聖經教導的聚會（佔全港教會10.5 %）。筆者預期○九年香港教會普查有關數據將進一步下跌，教會整體的聖經教導嚴重不足；而大多信徒只安於聽道，卻不能「自我餵養」，可自行查經成長。
當今教會生態混雜，機構林立，浮現「術」多「道」少的嚴重失衡。「潮流興セ嘢？」，使不少教會領袖忙於追趕，疲於奔命，要學的「術」甚多，而投放於「道」的空間與時間則沒有了。一切事工的模式或技術，有其功效；但當教會領袖本末倒置，甚至對「道」失掉信心，形成堂會信眾「好」術厭道，這是我們應當反省的！
北美教會如柳樹溪教會或馬鞍峰教會等，醒覺信徒靈性普遍萎縮，發現「聚會主義」行不通，即生命深度的成長不能倚賴聚會而來；成熟的會眾中至少有四分之一表示對堂會的餵養感到不滿。本港中年信徒居多的堂會，有同樣現況，並不出奇！
我們須要撥亂反正的，重新肯定「道」的首要，須要花時間與付代價的，不是即食的。當我們只懂抄襲或模仿別人的「術」，不作「道」的深耕，自然不能培育有深度思考或生命質素的信徒！
「大」事發展
陳喜謙牧師的名言：「只有事工，沒有教會！」正是當下香港教會的寫照。正因為我們失掉了整全簡易、歷史傳承、本而聖道、且可實踐的「教會觀」，形成教會發展嚴重傾斜朝向量化的「中環價值」，顛倒了教會的本質與使命。
龍應台於二○○四年港大演講，論述本港的核心價值：「在香港，經濟效益是所有決策的核心考量，開發是唯一的意識型態。『意識型態』的意思就是，它已經成為一種固執的信仰，人們不再去懷疑或追問它的存在邏輯。所造成的結果就是，你覺得香港很多元嗎？不，它極為單調，因為整個城市被一種單一的商業邏輯所壟斷。」
「開發」（美其名是「傳福音」）也是本港教會的主流價值觀，而市場式運作也成為教會辦事的金科玉律，即人數增長、事工拓展、物業面積的擴展，一切能擴展堂會發展的領域。在「大」事發展的過程中，不幸地有堂會領袖看重了「市場價值」高於聖經原則、技術優先於內容、為求悅人意而非榮耀上帝，形成了教會患上「病態肥胖症」，一方面堂會脂肪多了，信徒人數有明確的增長，另一方面這大群信徒偏愛聚會與湊熱鬧，缺乏運動與紀律，失掉了信仰應有的操練：如獨處、閱讀、禁食、接待外人、賙濟窮人等。
「喜」愛自我
近十年來，從節目質素看，本港教會崇拜整體有明確的進步。會眾感受參與崇拜不再沉悶，崇拜的空間、設計、佈置、音響、座椅、空調、音樂及程序等，較以往有所進步。堂會甚至提供披肩（以免姊妹受不了冷氣），講道經文與大綱印於週刊（毋須自備聖經），而孩童有專人照顧。然而，這一切有關崇拜的配套與設施，可能帶來的是只「喜」愛自我、卻不肯委身基督的信徒。
無論我們如何搞盡腦汁泡製節目或聚會，務求會眾不斷「娛樂至死」（amuse to death），會眾的信仰實踐仍然照舊，沒甚改變。當教牧以為聚會人數多了，這就是教會的復興或更新；實況不是如此，我們只多了一大群「喜」愛自我的會眾而已！
消費主義對當今信徒的影響高於福音信仰，不少信徒沉溺於物質（或相關服務）的獲取、佔有與消耗，與未信人士根本沒有分別；基督徒同樣地透過消費行動，換取某種可兌現或滿足的宗教經驗。當堂會充斥著大量「喜」愛自我的信徒，這就造成牧養的困惑；這些只求「滿足自我」的信徒看牧職是隨個別「心之所慾」供應適切的宗教服務。一對新人於週六下午結婚，其自我表現可能是所屬堂會的教牧同工全部放下牧養的團契或小組，全體出席其婚禮。倘若子女有升學問題，教牧要代其致電校長「方便一下」或代為安排。
「功」能主導
《二○○香港基督教教會普查》顯示，受薪教牧同工共3,136人，另有義務教牧同工244人，而期望增添職位達574個，合計職位總數共3,954個，職位空缺率為14.5%。再細看堂會教牧的在職年期，在職2年或以下的教牧同工佔總人數的28.8%，二至六年間的佔34.7%，其餘36.5% 教牧則在職六年或以上。教牧離開原有的堂會，轉往其它工場，人次比率是46.4%，與一九九九年同類型調查的46.6% 相若；近七成（69.5%）的堂會在過去五年間曾有教牧同工轉職，反映本港教牧同工轉換工場，仍然頻密。
牧職「專業化」是當今社會與教會的趨勢，牧職到底是：「我會做好呢份工？」或是個人忠心回應神的召命？教牧理解其職事是否只在售賣專業式服務，滿足一切的渴求，就是一位表現不錯的教牧 ? 牧職是否只有「功能」向度，卻失掉了「召命與使命」的內涵？當教牧以「功能化」看待牧職，事工重於關係，會眾只淪為發展堂會的工具，於是牧養的形態越來越「非人性化」。
教牧看牧職不只是一門專業，也不只是功能的表現；乃是源自召命，與會眾建立互信與尊重的關係；在牧養的關係中，教牧帶領會眾一起成就國度使命。牧職有其功能表現，但真正的牧職不能以「功」能主導一切，要回到召命與使命！
結語
我們就是在「好」「大」「喜」「功」的文化中，面對牧職的各項挑戰，要扭轉此種形勢，絕非易事。我們首先認知是在此歪曲的現實裡承擔牧職，教牧在其中務要辨別而能抗衡，不要接受為理所當然，要不斷更新而變化。
（筆者按：全文原刊登於《教牧與領導》第五十六期，二○○八年十月）
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2009.4.6）
