編按：就職禮因遇上可疑物品虛報而提早結束，當晚曹偉彤院長未能分享整篇就職演辭。現全文刊登如下：
今天能夠站在你們前面，成為香港浸信會神學院第六任院長，是我的榮幸，是我的不配，是神的恩典。我感謝神揀選的恩典，感謝你們來到這個就職禮。我相信你們一起來到這裡，不是單單為著新院長的就職，更重要的，是為著這一間已經有五十八年歷史的神學院──願意一同見證，一同禱告，一同讚美，一同宣告神能力的奇妙。
因此，我必須宣告：神是這個就職禮存在的主要目的。沒有三一神在神學院的帶領，就職禮和神學院就不存在。
除了神以外，同學們，你們是就職禮和神學院存在的原因。我很高興你們今天能出席就職禮。神學院設立的目的是為了你們。因為你們在這裡，我們才在這裡。是你們把我們帶到這裡，假如你們不在這裡，我們就不在這裡，老師不在這裡，同工也不在這裡。
老師們，你們是就職禮和神學院得以存在的原因。因著你們過往辛勸的教導，將來的忠心教導、生命的榜樣、智慧的傳遞、神話語的教導等，同學們能夠效法耶穌基督而成長。
同工們，你們是就職禮和神學院得以存在的原因。因為你們的忠心服事，神學院的教學、研究、群體生活和發展得著支撐。
董事和校友們，你們是就職禮和神學院得以存在的原因。因為你們的監督、支持和愛護，神學院走在應走的方向上。
教會的弟兄姊妹們，你們是就職禮和神學院存在的原因。神學院設立的目的是為了教會。因為你們在這裡，我們才在這裡。你們把我們帶到這裡，假如你們不在這裡，我們就不在這裡。
能夠敘首一堂，是一個美好的時刻。我們能夠在此時此地以同顆心崇敬神，是美好的，是神給予我們的恩典。
然而，在這個美好的時刻，我記得我們曾經在艱難中，世界也在混亂中。四周充滿戰爭，國家的地基被搖撼，社會被氾濫的情慾所侵蝕，突然而來的金融海嘯叫不少朋友感到窮途末路。
此外，今天的教會面對很多真實的挑戰。多元主義膨脹，叫人不分真偽。全球化的秩序和市場逐漸被孕育，加劇了貧富懸殊。新的資訊科技和知識塑造我們的想像和思維方式，叫許多人愈前進愈迷失。全球人口老化，醫療和退休制度備受考驗，人渴望為明日尋求保障。還有，面對生物學的大革命，人想到人可以造人，人落入倫理的爭論之中。
這都叫人驚訝、氣餒，教育好像不能夠解決這些問題；人的學習好像歸於無有。這是我們當下的處境。然而，這些艱難和挑戰不會叫我們灰心，失去了神學教育的異象和方向。這一切更會加強我們的方向感，叫我們在神面前戰戰兢兢地完成神的託付，辦好神學教育。因為，不管世界如何混亂，耶穌基督應許祂會乘著雲彩，滿有權能和榮耀地回來，招聚萬國萬民。世界的混亂卻成為了我們經歷神的權能的機遇。
我們看見：在這個叫人感到灰心、徬徨的年代，神把一個重要的任命交給神學院，叫我們有祂的異象和志氣，叫我們承擔培育天國領袖的責任，叫我們被神的盼望所充滿，用心靈和誠實、智慧和能力，去為教會預備卓越的領袖。
我看見，教會需要卓越的領袖。我看見，卓越領袖的卓越是一種屬靈的素質。神學教育的卓越指出了我們的任務應有的水平。卓越不是口號，不是工商業成功的指標，不是排行榜的名次，不是「勝者為王」的思想。世俗的卓越觀有其危險和扭曲的地方。它抬舉特殊的能力和技巧，彰顯權勢，排除弱小。這樣的觀點也暗暗地流進教會。
然而，我們也要自省：教會不是為了拒絕世界而拒絕世界，不應為了抵禦世界的卓越標準，而蓄意降低教會對卓越的期望和要求。基督徒拒絕這卓越標準的一種常見做法，就是全盤地否定卓越的訴求，而容讓怠惰、不負責任的辦事態度。面對這種局面，我們必須重新思想神學教育的卓越。
卓越的神學教育的要素是眾多的。時間所限，我在這裡只提出其中三點。
首先，卓越的神學教育能建立卓越的僕人領袖。
卓越的僕人領袖是浸信會神學院策略性計劃的核心價值。這意味我們的學生和老師，要成為卓越的僕人領袖，服事基督和祂的國度。
卓越的領袖是那些能夠結合謙卑和熱情的人。他們既是謙卑的，也熱衷於維繫整個信仰群體的福祉。在這裡，我們想起保羅對腓立比教會的訓誨：「只要你們行事為人與基督的福音相稱……。」保羅認為僕人必然與基督的福音相稱。這是僕人卓越的所在。卓越的僕人具有與基督的福音相稱的品德，在其中至為重要的是忠心。
忠心是人對耶穌基督福音的忠誠。這種忠心可以看為傳道者對神話語的忠心。 換句話說，耶穌基督的福音是忠信的基礎；聖經是忠信的基礎；耶穌基督是忠信的基礎。這是不能夠妥協的。因為教會忠誠的對象必然是耶穌基督的福音，是神的啟示。沒有耶穌基督的福音，沒有神的啟示，教會便沒有忠誠的指向。因此，神學院的神學教育必須從耶穌基督的福音、從神的啟示開始，將神的宣講以「現在式」的時態來表述。浸信會神學院就是這樣的福音性神學院，老師和學生必須忠於聖經。
忠信的領袖不僅知道要實現甚麼，也知道如何去實現。假如他不能超越「課本的答案」，那麼他並不是忠信的。因此，神學教育必須包括心靈的塑造，讓學生被耶穌基督的福音所塑造，被耶穌基督的福音所設定，讓福音界定他們的身份和他們所做的事情。換句話說，忠信的領袖要明白耶穌基督的心，心被基督的心所感。這樣的心靈所產生的基督徒生命是卓越的生命，是美麗的生命。
當神學院的老師和同學能明白基督的心，經驗基督的美善和卓越，他們會聚集起來，學習除掉壞習慣和罪行，培育友情，在聖靈的權能下重新排列生命的優先次序。這樣的神學院會訓練忠誠的教牧領袖。這些忠誠的教牧領袖能幫助會眾去培育熱情和委身，叫教會充滿生命力，幫助弟兄姊妹成為忠心的門徒，在世界中忠信地活出召命。忠誠的神學院能激發教牧的忠誠；忠誠的教牧能激發教會的忠誠；教會的忠誠也要求神學院和教牧有忠誠的卓越。這一切叫神學院、教牧和教會一同協作，一同前進。
第二，卓越的神學教育能建立僕人領袖的神學智慧。
如第一點所說的，忠信的領袖要明白耶穌基督的心。明白基督的心並不是一種認知性的思維。當保羅在腓立比書二章5節談及以基督的心為心（明白耶穌基督的心），他用了一個希臘字phronein，這字可被理解為一種實踐理性。這種實踐性思維包括人的整體生命：感情、認知、思想、行動和生活。那就是：讓耶穌基督的的思想、感情和行動成為我們的思想、感情和行動的模式，這些模式是展現在耶穌基督的生命裡。
明白基督的心是一種卓越的神學智慧。保羅呼喚基督徒去發展這種實踐理性，是叫整個群體發展一種辨明的能力。
卓越的課程能夠培養學生去辨明「耶穌心腸」的能力，這是一種要求甚高的任務，是嚴謹和辛勞的。有時候，我們會說事奉的人應像小孩子一樣，不應進入複雜的思考，認為神學研究和艱辛的學習是令人驕傲的。這種觀點是將「如小孩般」的信仰與「幼稚」的信仰混淆起來。肯定而言，我們須要對神有小孩子般的信心。肯定而言，聖經的真理是顯淺簡明的，連小孩子也能夠掌握。然而，神奧秘的豐盛和深度是人一生一世所不能窮盡的。神學教育的卓越，意味著我們的學生被呼喚在神奧秘的豐盛和深度中成長，明白神對這世界的心意。
因此，神學院必須從事更紮實的神學教育，承傳福音的單純「智慧」。這樣，學生必須用心學習聖經語文，從原文領悟經文的奧秘。學生也要盡心學習系統神學，以致能有思考力，有清晰的思維。學生也要學習細密謹慎的歷史分析，以致能忠於歷史，忠實地看現在。學生也要學習倫理，能分對與錯、適切與不適切。學生還須著力於傳道職分上的種種操練，包括靈修神學、領導學、宣講學、牧養學、教育學、佈道學、差傳學、崇拜學等方面的學習。
此外，所有關乎聖經、歷史、神學、倫理、牧養的學習和操練，是無可避免地以音樂和藝術的方式來表達，叫人親近神、崇拜神、愛慕神。這樣，神學院的崇拜和聖樂課程是不可或缺的。著實，崇拜的生命是信仰生命最清楚、最成熟的表達。
這些學習是生命的形塑和實踐，能夠確定他們將來成為甚麼類型的領袖，也影響到教會的生命力。因此，我們須要在眾多課程中要求卓越，挑戰學生努力達至神學學習的最高標準，叫他們能夠成長，有生命的卓越，在牧養的事奉上有卓越的領導。
上述等等都是與神學智慧的培育息息相關的。要培育神學智慧，我們便需要有教學和研究方面的卓越。我相信我們的教授同工是可以成為卓越的。雖然我們的教授團隊尚要加強，但我們的教授都是不同領域的專家，他們出版文章，發表學術專著，擔當教會和基督教機構的顧問工作。老師所教導的必須回應教會的需要，能夠幫助同學們在傳道和領導的職分上，成為合乎主用的器皿。在這些責任上，老師的卓越是不能缺少的，老師的生命品格和榜樣尤其是重要的。
第三，卓越的神學教育是有回應教會和社會的能力。
能回應代表能夠負責任。具有神學智慧的神學院必須有新的眼界，要用新的眼睛和耳朵去看見和聽見四周所發生的事情，能用心理解這個變化萬千的世界，並且能回應和擔負。神學院必須發展恰切的課程以滿足教會的需要，以致教會能夠回應多元化的社會所提出的挑戰；進一步而言，要去接觸不同文化的社群，傳揚福音。這樣的思考將會影響著整個神學院的教學形態。因此，老師的重要責任不是單單教學，而必須是學習，要用新的眼睛和耳朵去看見和聽見四周所發生的事情，以致所教導的是與世界息息相關的。
香港浸信會神學院委身於這些需要的回應，這是神學院的任務。
在過往的日子，我們已在一些教學領域上有所發展，例如神學詮釋學、教會歷史、神學倫理和靈修實踐方面。未來，我們將會深化靈修學的發展，集中發展教牧領袖學，發展督導課程、宣教學課程，而領袖學將會是未來三年的一個大重點。此外，我們還會按著教會和社會的需要提供跨科際的課程。
除了課程回應力的提升，我們希望能夠將教學和研究的成果，在學術和社會領域中有所貢獻。目前我們正考慮加設教會領導學研究中心、青少年事工研究計劃、年長者事工研究計劃、浸信會歷史中心等。這些研究計劃和課程能夠成為神學院新的推動力。它們能夠在課室與教會和世界之間搭建橋樑，也讓在世界與教會建立的橋樑能進入課室之中。這些層面能夠為神學教育帶來超卓和成熟。
可是，我必須強調：神學教育要聽取教會的聲音，聽見世界的呼聲，這並不意味神學教育受世界的價值和方法所牽引。在聆聽的同時，我們不會除去基督福音的特點，甚至是世人所看為愚笨的地方。我們就是被福音的特點，甚至是福音的愚拙所塑造而成的。神學教育一方面要向世界說話，另一方面仍然堅持福音的愚拙。如此，教會與社會雖有分別卻非分離，這種關係的張力正是我們的辦學之道。
忠於基督，作無愧的工人，作具有智慧的僕人領袖，回應當代社會，追求卓越，都是我們的核心價值。這些核心價值張會促使我們前進，形塑將來的領袖。
我所提出的一些憧憬和關注只是我們的開始，以進入一個未來。事實上，我並不全然知道「浸神」的前路，唯有神才知道。我只知道：這個開始是在危機中的開始，卻是滿有神的憐憫和恩福。這是我的相信，我的看見，我對香港浸信會神學院將來的看見。
當我這樣說話，我是驚訝的，那正如詩人的說話：「當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。」（詩一二六1）站在你們的面前，我是何等的卑微，卻能夠與大家一同思想這個看見。然而，這樣的看見，並不是我個人的看見。我必須指出這些看見是我從你們、從我們的先賢所承受的，是那些曾經乳養我的人教導我的。這是我從我的老師那裡學習得來的，我的老師也是從浸會先賢承受這樣的信仰實踐。
站在你們跟前的曹偉彤是怎樣的人呢？當年我的父母是從潮州來到香港，在香港學習廣州話。他們帶領我返教會，我十二歲便受浸加入九龍城潮語浸信會。後來我在香港浸信會神學院接受神學教育。我就是站在這樣的傳統上，尤其是在浸信會的傳統和歷史上，去分享我的看見──或說是我們的看見。
我自小就在當中成長的浸信教會傳統，是一個生於憂患的傳統，然而先賢們所看見和聽見的，是神話語的信實。他們是Bible people，困厄、挑戰和逼迫不會攔阻先賢對神的忠誠，而事實上是更好地預備他們。浸信會先賢的思想方式，是耶穌基督的感情、思考和行動的方式，在不少方面都與當時的大多數社會截然不同的。
這種敬虔的生命是一種服事的生命，是建基在一種生命的現實，是生長於生命的危難中，卻同時期盼神的同在，經歷神的恩典。
生於憂患──浸信教會的歷史就是關乎恩典和危機；香港浸信教會的歷史也是關乎危機中的恩典。我為危機而感謝神，因為祂的恩典將叫我們得勝有餘。我相信神在這帶有危機的時空裡，向我們開啟一個廣闊的領域，是眾多歷史所匯聚的，是神的恩典和權能所成就的！
願一切榮耀歸給滿有恩典和權能的神！
（www.christiantimes.org.hk，時代講場，2009.1.30）
