编按：就职礼因遇上可疑物品虚报而提早结束，当晚曹伟彤院长未能分享整篇就职演辞。现全文刊登如下：
今天能够站在你们前面，成为香港浸信会神学院第六任院长，是我的荣幸，是我的不配，是神的恩典。我感谢神拣选的恩典，感谢你们来到这个就职礼。我相信你们一起来到这里，不是单单为着新院长的就职，更重要的，是为着这一间已经有五十八年历史的神学院──愿意一同见证，一同祷告，一同赞美，一同宣告神能力的奇妙。
因此，我必须宣告：神是这个就职礼存在的主要目的。没有三一神在神学院的带领，就职礼和神学院就不存在。
除了神以外，同学们，你们是就职礼和神学院存在的原因。我很高兴你们今天能出席就职礼。神学院设立的目的是为了你们。因为你们在这里，我们才在这里。是你们把我们带到这里，假如你们不在这里，我们就不在这里，老师不在这里，同工也不在这里。
老师们，你们是就职礼和神学院得以存在的原因。因着你们过往辛劝的教导，将来的忠心教导、生命的榜样、智慧的传递、神话语的教导等，同学们能够效法耶稣基督而成长。
同工们，你们是就职礼和神学院得以存在的原因。因为你们的忠心服事，神学院的教学、研究、群体生活和发展得着支撑。
董事和校友们，你们是就职礼和神学院得以存在的原因。因为你们的监督、支持和爱护，神学院走在应走的方向上。
教会的弟兄姊妹们，你们是就职礼和神学院存在的原因。神学院设立的目的是为了教会。因为你们在这里，我们才在这里。你们把我们带到这里，假如你们不在这里，我们就不在这里。
能够叙首一堂，是一个美好的时刻。我们能够在此时此地以同颗心崇敬神，是美好的，是神给予我们的恩典。
然而，在这个美好的时刻，我记得我们曾经在艰难中，世界也在混乱中。四周充满战争，国家的地基被摇撼，社会被氾滥的情欲所侵蚀，突然而来的金融海啸叫不少朋友感到穷途末路。
此外，今天的教会面对很多真实的挑战。多元主义膨胀，叫人不分真伪。全球化的秩序和市场逐渐被孕育，加剧了贫富悬殊。新的资讯科技和知识塑造我们的想像和思维方式，叫许多人愈前进愈迷失。全球人口老化，医疗和退休制度备受考验，人渴望为明日寻求保障。还有，面对生物学的大革命，人想到人可以造人，人落入伦理的争论之中。
这都叫人惊讶、气馁，教育好像不能够解决这些问题；人的学习好像归于无有。这是我们当下的处境。然而，这些艰难和挑战不会叫我们灰心，失去了神学教育的异象和方向。这一切更会加强我们的方向感，叫我们在神面前战战兢兢地完成神的托付，办好神学教育。因为，不管世界如何混乱，耶稣基督应许他会乘着云彩，满有权能和荣耀地回来，招聚万国万民。世界的混乱却成为了我们经历神的权能的机遇。
我们看见：在这个叫人感到灰心、徬徨的年代，神把一个重要的任命交给神学院，叫我们有他的异象和志气，叫我们承担培育天国领袖的责任，叫我们被神的盼望所充满，用心灵和诚实、智慧和能力，去为教会预备卓越的领袖。
我看见，教会需要卓越的领袖。我看见，卓越领袖的卓越是一种属灵的素质。神学教育的卓越指出了我们的任务应有的水平。卓越不是口号，不是工商业成功的指标，不是排行榜的名次，不是「胜者为王」的思想。世俗的卓越观有其危险和扭曲的地方。它抬举特殊的能力和技巧，彰显权势，排除弱小。这样的观点也暗暗地流进教会。
然而，我们也要自省：教会不是为了拒绝世界而拒绝世界，不应为了抵御世界的卓越标准，而蓄意降低教会对卓越的期望和要求。基督徒拒绝这卓越标准的一种常见做法，就是全盘地否定卓越的诉求，而容让怠惰、不负责任的办事态度。面对这种局面，我们必须重新思想神学教育的卓越。
卓越的神学教育的要素是众多的。时间所限，我在这里只提出其中三点。
首先，卓越的神学教育能建立卓越的仆人领袖。
卓越的仆人领袖是浸信会神学院策略性计划的核心价值。这意味我们的学生和老师，要成为卓越的仆人领袖，服事基督和他的国度。
卓越的领袖是那些能够结合谦卑和热情的人。他们既是谦卑的，也热衷于维系整个信仰群体的福祉。在这里，我们想起保罗对腓立比教会的训诲：「只要你们行事为人与基督的福音相称……。」保罗认为仆人必然与基督的福音相称。这是仆人卓越的所在。卓越的仆人具有与基督的福音相称的品德，在其中至为重要的是忠心。
忠心是人对耶稣基督福音的忠诚。这种忠心可以看为传道者对神话语的忠心。 换句话说，耶稣基督的福音是忠信的基础；圣经是忠信的基础；耶稣基督是忠信的基础。这是不能够妥协的。因为教会忠诚的对象必然是耶稣基督的福音，是神的启示。没有耶稣基督的福音，没有神的启示，教会便没有忠诚的指向。因此，神学院的神学教育必须从耶稣基督的福音、从神的启示开始，将神的宣讲以「现在式」的时态来表述。浸信会神学院就是这样的福音性神学院，老师和学生必须忠于圣经。
忠信的领袖不仅知道要实现什么，也知道如何去实现。假如他不能超越「课本的答案」，那么他并不是忠信的。因此，神学教育必须包括心灵的塑造，让学生被耶稣基督的福音所塑造，被耶稣基督的福音所设定，让福音界定他们的身份和他们所做的事情。换句话说，忠信的领袖要明白耶稣基督的心，心被基督的心所感。这样的心灵所产生的基督徒生命是卓越的生命，是美丽的生命。
当神学院的老师和同学能明白基督的心，经验基督的美善和卓越，他们会聚集起来，学习除掉坏习惯和罪行，培育友情，在圣灵的权能下重新排列生命的优先次序。这样的神学院会训练忠诚的教牧领袖。这些忠诚的教牧领袖能帮助会众去培育热情和委身，叫教会充满生命力，帮助弟兄姊妹成为忠心的门徒，在世界中忠信地活出召命。忠诚的神学院能激发教牧的忠诚；忠诚的教牧能激发教会的忠诚；教会的忠诚也要求神学院和教牧有忠诚的卓越。这一切叫神学院、教牧和教会一同协作，一同前进。
第二，卓越的神学教育能建立仆人领袖的神学智慧。
如第一点所说的，忠信的领袖要明白耶稣基督的心。明白基督的心并不是一种认知性的思维。当保罗在腓立比书二章5节谈及以基督的心为心（明白耶稣基督的心），他用了一个希腊字phronein，这字可被理解为一种实践理性。这种实践性思维包括人的整体生命：感情、认知、思想、行动和生活。那就是：让耶稣基督的的思想、感情和行动成为我们的思想、感情和行动的模式，这些模式是展现在耶稣基督的生命里。
明白基督的心是一种卓越的神学智慧。保罗呼唤基督徒去发展这种实践理性，是叫整个群体发展一种辨明的能力。
卓越的课程能够培养学生去辨明「耶稣心肠」的能力，这是一种要求什高的任务，是严谨和辛劳的。有时候，我们会说事奉的人应像小孩子一样，不应进入复杂的思考，认为神学研究和艰辛的学习是令人骄傲的。这种观点是将「如小孩般」的信仰与「幼稚」的信仰混淆起来。肯定而言，我们须要对神有小孩子般的信心。肯定而言，圣经的真理是显浅简明的，连小孩子也能够掌握。然而，神奥秘的丰盛和深度是人一生一世所不能穷尽的。神学教育的卓越，意味着我们的学生被呼唤在神奥秘的丰盛和深度中成长，明白神对这世界的心意。
因此，神学院必须从事更扎实的神学教育，承传福音的单纯「智慧」。这样，学生必须用心学习圣经语文，从原文领悟经文的奥秘。学生也要尽心学习系统神学，以致能有思考力，有清晰的思维。学生也要学习细密谨慎的历史分析，以致能忠于历史，忠实地看现在。学生也要学习伦理，能分对与错、适切与不适切。学生还须着力于传道职分上的种种操练，包括灵修神学、领导学、宣讲学、牧养学、教育学、布道学、差传学、崇拜学等方面的学习。
此外，所有关乎圣经、历史、神学、伦理、牧养的学习和操练，是无可避免地以音乐和艺术的方式来表达，叫人亲近神、崇拜神、爱慕神。这样，神学院的崇拜和圣乐课程是不可或缺的。着实，崇拜的生命是信仰生命最清楚、最成熟的表达。
这些学习是生命的形塑和实践，能够确定他们将来成为什么类型的领袖，也影响到教会的生命力。因此，我们须要在众多课程中要求卓越，挑战学生努力达至神学学习的最高标准，叫他们能够成长，有生命的卓越，在牧养的事奉上有卓越的领导。
上述等等都是与神学智慧的培育息息相关的。要培育神学智慧，我们便需要有教学和研究方面的卓越。我相信我们的教授同工是可以成为卓越的。虽然我们的教授团队尚要加强，但我们的教授都是不同领域的专家，他们出版文章，发表学术专着，担当教会和基督教机构的顾问工作。老师所教导的必须回应教会的需要，能够帮助同学们在传道和领导的职分上，成为合乎主用的器皿。在这些责任上，老师的卓越是不能缺少的，老师的生命品格和榜样尤其是重要的。
第三，卓越的神学教育是有回应教会和社会的能力。
能回应代表能够负责任。具有神学智慧的神学院必须有新的眼界，要用新的眼睛和耳朵去看见和听见四周所发生的事情，能用心理解这个变化万千的世界，并且能回应和担负。神学院必须发展恰切的课程以满足教会的需要，以致教会能够回应多元化的社会所提出的挑战；进一步而言，要去接触不同文化的社群，传扬福音。这样的思考将会影响着整个神学院的教学形态。因此，老师的重要责任不是单单教学，而必须是学习，要用新的眼睛和耳朵去看见和听见四周所发生的事情，以致所教导的是与世界息息相关的。
香港浸信会神学院委身于这些需要的回应，这是神学院的任务。
在过往的日子，我们已在一些教学领域上有所发展，例如神学诠释学、教会历史、神学伦理和灵修实践方面。未来，我们将会深化灵修学的发展，集中发展教牧领袖学，发展督导课程、宣教学课程，而领袖学将会是未来三年的一个大重点。此外，我们还会按着教会和社会的需要提供跨科际的课程。
除了课程回应力的提升，我们希望能够将教学和研究的成果，在学术和社会领域中有所贡献。目前我们正考虑加设教会领导学研究中心、青少年事工研究计划、年长者事工研究计划、浸信会历史中心等。这些研究计划和课程能够成为神学院新的推动力。它们能够在课室与教会和世界之间搭建桥梁，也让在世界与教会建立的桥梁能进入课室之中。这些层面能够为神学教育带来超卓和成熟。
可是，我必须强调：神学教育要听取教会的声音，听见世界的呼声，这并不意味神学教育受世界的价值和方法所牵引。在聆听的同时，我们不会除去基督福音的特点，什至是世人所看为愚笨的地方。我们就是被福音的特点，什至是福音的愚拙所塑造而成的。神学教育一方面要向世界说话，另一方面仍然坚持福音的愚拙。如此，教会与社会虽有分别却非分离，这种关系的张力正是我们的办学之道。
忠于基督，作无愧的工人，作具有智慧的仆人领袖，回应当代社会，追求卓越，都是我们的核心价值。这些核心价值张会促使我们前进，形塑将来的领袖。
我所提出的一些憧憬和关注只是我们的开始，以进入一个未来。事实上，我并不全然知道「浸神」的前路，唯有神才知道。我只知道：这个开始是在危机中的开始，却是满有神的怜悯和恩福。这是我的相信，我的看见，我对香港浸信会神学院将来的看见。
当我这样说话，我是惊讶的，那正如诗人的说话：「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。」（诗一二六1）站在你们的面前，我是何等的卑微，却能够与大家一同思想这个看见。然而，这样的看见，并不是我个人的看见。我必须指出这些看见是我从你们、从我们的先贤所承受的，是那些曾经乳养我的人教导我的。这是我从我的老师那里学习得来的，我的老师也是从浸会先贤承受这样的信仰实践。
站在你们跟前的曹伟彤是怎样的人呢？当年我的父母是从潮州来到香港，在香港学习广州话。他们带领我返教会，我十二岁便受浸加入九龙城潮语浸信会。后来我在香港浸信会神学院接受神学教育。我就是站在这样的传统上，尤其是在浸信会的传统和历史上，去分享我的看见──或说是我们的看见。
我自小就在当中成长的浸信教会传统，是一个生于忧患的传统，然而先贤们所看见和听见的，是神话语的信实。他们是Bible people，困厄、挑战和逼迫不会拦阻先贤对神的忠诚，而事实上是更好地预备他们。浸信会先贤的思想方式，是耶稣基督的感情、思考和行动的方式，在不少方面都与当时的大多数社会截然不同的。
这种敬虔的生命是一种服事的生命，是建基在一种生命的现实，是生长于生命的危难中，却同时期盼神的同在，经历神的恩典。
生于忧患──浸信教会的历史就是关乎恩典和危机；香港浸信教会的历史也是关乎危机中的恩典。我为危机而感谢神，因为他的恩典将叫我们得胜有馀。我相信神在这带有危机的时空里，向我们开启一个广阔的领域，是众多历史所汇聚的，是神的恩典和权能所成就的！
愿一切荣耀归给满有恩典和权能的神！
（www.christiantimes.org.hk，时代讲场，2009.1.30）
