在 陳天祥和羅麗雯的「心理學是末世大迷惑？」 1 之後，我和林慈信發表了「心理學不是末世大迷惑？」 2 然後有一些回應。 3 細讀這些回應，我覺得是誤導眾信徒。我們的文章有五個論點：心理學不是真正科學......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
這 樣說當然不是聖經教導，也不是說大家一定要這樣做，只不過有時，在不同的團契事奉久了，發現最破壞團友們關係的，往往是愛情。 假如說，團契這個群體本身，最重要的目的就是學習信徒的相交，弟兄姊妹的支持接納......
三 十年前當中國教會重現之際，香港教會大多抱審慎、甚至是懷疑的態度，當時香港基督教協進會在面對壓力重重下，毅然邀請中國基督教代表團訪港，也是改革開放給他們的第一次出國外訪，從此打開了港、中兩地教會的正......
在 電腦屏幕上打上這條題目之前，我向一位未信主的朋友問了一個問題：「為甚麼我們應該善待動物？」對方並未細想，便答：「因為動物也有感覺，牠也是生命。」朋友的答案，並非甚麼創見，而是常識。然而為甚麼，在身......
華人教會一向重「救贖」輕「創造」，近十年來歐美神學已有人主張「救贖」也是「重新創造」（re-create），而神的子民的使命是參與和三一神「共同創造」（co-create） 世界的進程中。有人嫌「共同創造」過度抬舉人，於是提出「配合再造」（sub-create），人只是在受造世界之內，嘗試為所有受造之物重新回復其受造的尊榮與價值。……
⋯⋯胡錦濤主席高舉和諧社會的大旗。可是，筆者認為若中國政治體制不民主，地方官員和執法人員施政和執法不透明、不受監督，要社會和諧的良好願望和願景始終遙不可及。上述宣教士、大學生和「公盟」所代表的維權人士的利他精神是通向和達致真正和諧社會必由之道。⋯⋯
柏 拉圖說：「萬物渴望它所缺少的東西，不會渴望那些已被滿足的。」愛像所有渴求一樣，來自於一種匱乏，而這種匱乏，不論如何，總無法被填滿。不然，我們便不需要愛。柏拉圖的《饗宴篇》中，詩人亞里斯托芬說了一則......
「宣 教的上帝」（Missio Dei）對宣教學有兩個重要貢獻。第一，宣教從昔日只關心靈魂救贖和建立教會轉移到三一上帝的本身。因聖父差遣聖子和聖父藉聖子差遣聖靈，所以，教會是被三一上帝所差遣。教會沒有......
電郵： [email protected] 不 久前回中國大陸，在一個大城市街道上讀到一句標語：「未做事先做人！」初讀時心中十分興奮，中國開放了，過去的政治鬥爭，不把人當一回事，現在學......
幾 年前，香港一時事節目曾有專訪：一麵包店東主因不忍丟掉即日未能賣去的麵包，希望能轉送老人院；誰知老人院說她們的老人家不吃隔夜麵包；該東主既然麵包不能送，即使心裡著實不忍，也只好盡量每個怎也咬上一、兩......
這段日子，內地與本港正熱切慶祝中華人民共和國成立六六十週年；港人對愛國的理解，在價值觀方面雖與內地有所分別，但香港回歸十二年以後，港人已逐漸認同國民的身分，本港在各方面要背靠祖國是不爭的現實。國家的強大，值得我們向神表達感恩；我們毋需停留於「多難興邦」的苦難中國情意結，只要人民能安居樂業，三餐溫飽，社會安寧，遠離戰禍，已是不錯的小康局面。 ……
……古生物學家可以通過檢驗化石而知道古代人類的生理結構，人類學家、考古學家可以挖掘先民的遺址去推測他們的生活方式，而歷史學家能夠參考文獻而重新建構以往發生的事情。但進化心理學家又怎知道狩獵、採集型社會的先民心中想甚麼呢？說穿了，那只是「有斷估，沒有辛苦」。許多時候，進化論者幾乎將任何人類現象生硬地套入進化論的解釋框架裡面。……
……我們固然沒有必要期望或堅定相信佩珍猶如天使般純潔，但宗教組織領袖被宗教戰爭意識沖昏了頭，為求達到某些社會及教會界的政治或其他特定目的，就算放棄一些宗教裡的普遍共同價值（例如尊重女性、不鼓勵人們追求明星夢、不可說謊等），也在所不惜，這種行徑實在令人難以苟同。……
作者網址： http://psy-religion.com 電郵： [email protected] 討論 （續上期） 過去幾期我們討論過林慈信與張逸萍的文章（第一一四○期），指出他們在......
在 二○○五年十二月，當我們從電視熒光幕目睹上千的南韓農民，在香港的灣仔會展至金鐘，三步一跪叩來表達他們因「全球化」而面對「本地農產品和農民生活困苦的壓力」的訴求時，我們或許感到攝人的不安；但震撼過後......
恩 典，若不是廉價恩典，絕不會將道德懸吊，它只會叫蒙恩者知罪卻從罪的束縛和控訴中釋放出來。重價的恩典不是一紙「許可證」（license），叫人可以有需要時將道德暫且懸吊。 龔教授（一一四八期）列舉了幾......
……成也金融、敗也金融，香港要作國際金融中心，意味著股市要成為超級賭場，金錢遊戲照舊，各人繼續玩音樂椅。金融海嘯帶來的教訓是聖經雖明言 :「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前六10），小市民與大企業的貪婪仍是一樣 !
……與普蘭丁格知識論研究不同的是，奧爾斯頓沒有明顯地把他的知識論觀點寫成是用來維護宗教信念之合理性。但這不表示他在宗教哲學方面乏善可陳。他著作甚豐，課題包括宗教經驗、宗教知識之合理性、苦罪懸謎、宗教信念的相信與接受等。以相信（believe）與接受（accept）的討論為例，他認為一般人說的相信基督教，其實是接受基督教之主張為真，並按此而行；相信，牽涉一種心裡認為是真的自然傾向，但這是理性決定和宗教皈依或認信裡不需要的。這觀點疏理了一些宗教信仰裡的哲學問題。另外，他又反對基督徒過份解釋苦罪，即反對建構神義論，他批評那會令人自以為知道上帝行事的因由。……
……我沒有福分不用摸就信，我也沒有多瑪的福分可以親手摸著祂。但不完全的信，又有何礙？我們對親人、愛人、朋友或等等的愛雖然不是徹底無私，但也不妨礙我們去愛啊！正如沒有完全的信，也不妨礙在局限中我們去信啊！……
作者網址： http://psy-religion.com 電郵： [email protected] （續上期） 上 三期已指出他們評論心理學的科學本質時缺乏認識、思想模式不正確、及混淆......