资料库 > 昔日讲场

看过《时代论坛》众议园罗秉祥教授〈一将「功成」万骨枯：论神学家尤达的「性伦理实验」〉上下两篇文章（一四四六期及一四四七期），即时的反应是「花生」指数很高，但比起西方，本地的讨论仍比较单薄。例如关于丑闻确定后，应如何面对尤达（John Howard Yoder）的神学的问题。罗教授在文章系列的最后有触及这问题，而他的意见都是偏向「因人废言」的，形容尤达人格分裂，文章最后表达了他恍然大悟，似发出被尤达骗了很多年终于看清其人真面目之感叹。笔者绝无意替尤达辩护，毕竟尤达事件正正是「能说不能行」（太廿三3：「do not practice what they preach」）的经典教材：作为「和平主义」、「非暴力」的倡议者，竟然涉嫌作出侵犯女性的行为；更讽剌的是，诚如《耶稣政治》译者廖涌祥指出，尤达不只是普通的和平爱好者，而是更极端（或消极）的和平主义：不只是不用暴力，而是任何「足以侵犯别人尊严的一切强迫性作法」都不可取，用今天的用语来说，即是比左胶更左胶，认为「占中唔啱因阻住人做生意」。尤达认为十字架上的耶稣便呈现这种形像。这位相信连占中都认为是暴力的神学家，却可能是一个连环性侵者（serial sexual abuser）。问题是，因人废言虽然是很容易、直接的解决办法，但这进路似乎有些问题。……

学生占中，有教会倡议为不同政见的市民大开教会之门，给他们休息和打气，实践民数记卅五章所说的「逃城」概念。这让我想起二○一二年发展「中转家」，也正正是从祷告中领受要设立「逃城」，安置受清拆影响而无家可归的旧楼居民。圣经中的六座「逃城」为难民提供食物、住所和认识真理的机会。「逃城」是收留错手杀人者，而受拆楼影响的居民或许只因清拆和贫穷而无家，或许也有自身的恶习，或许被其他人的罪所伤，但上帝多次吩咐把流浪的穷困人接到家里（赛五十八7），上帝今天依然呼召我们拥抱这群无家者。……

香港社会两年来针对政改的议论，随着建制派walk out（集体离开议事厅），以及反对派议员坚持到底而告一段落。从中央强力守护既得利益者的权力，我们可以看到香港市民能够在政制上取得进展的机会，已经去到一个瓶颈。之后我们的工作在政改方面将会很被动，但是在现行框框当中，仍然有可为之处，应该检讨一下，再作部署。......

蓦然回首，时光一路散落，但儿时的欢乐仍像那时间深渊里的永恒的星光，伴随着每一个节日的到来将我们的记忆提纯，照亮那未来的日子。端午节从来都是一个神秘的日子，农历五月初五未到的时候，全城的小夥伴们的手腕脚腕上已经开始系上了五色丝绦──花线。这个古老的习俗似乎只在北方流传，长大后来到南方就遍寻不见了。可能是女生都爱漂亮的原因吧，小时候特别喜欢那些花线，会互相攀比，看谁戴的比较好看。也许母亲和祖母也要在此时显出她们的贤慧来，在花线的编织上都格外用心。连男孩子们也要戴上花线，尽管他们总是拒绝的，可是母亲的命令不容违抗。据说这么做是为了辟邪和辟毒虫，有民谣说：「端午节，天气热，五毒醒，不安宁」。到了南方，端午节更常见的是划龙舟，大约因为南方水乡的缘故，龙舟竞渡的习俗得以发扬光大。到了香港，端午节干脆已经变成Dragon Boat Festival了。这是一个浓缩了许多历史和民俗的节日，尽管全国各地风俗各异，但是有一点却是相同的，那就是都要吃粽子，据说源自古老的祭祀仪式。......

面对全球与华人教会领导的挑战，笔者相信仍存抗拒心态是极少数，但另一危机是教会领袖盲目追求过时或不适用的领导理论与实践，未能辨识若干领导实践是与我们的信仰价值相违。如工商企业以「论功行赏」方式奖励员工，华人教会是否同样以「绩效」来衡量教牧是否加薪或减薪 ? 倘若教会领袖不经思索就引入坊间的领导理论与实践，可能带来地方堂会是害多于利 ! ……

看看自己的文章文件夹，由政改争议开始到占中的讨论、雨伞运动真正开始到真正表决这一刻，原来已发表接近二十篇的文章，当中有些担忧己活生生在实现在眼前。坐在办公室的一刻，没有当初的激动，因为政府的底牌已揭穿，对他们已没有任何期望。当初的激动，或多或少来自对掌权者的一丝守信的期望。今天等待着一个既定又令人失望的决定，回顾这一年多来香港的改变，心寒了。......

夜幕初垂，人们纷纷逃离工作，拖着疲惫的步履踏上归家之路。虽然有着五光十色的妆饰，拥挤的车阵和急促的脚步仍难掩整座城市一日劳碌后的困倦。然而，在这样的时刻，有一群人赶着前往另一种安息──可能饭也来不及吃，什至还忙着补写作业──国际查经团契（Bible Study Fellowship，BSF）正要开始聚会！或许这是世界上最大的查经班，跨越六大洲四十个国家，每个礼拜有一千个以上的班次举行，超过二十万名成员参与其中。这个查经班规模如此庞大，但谈起它的故事，却得从一个小女子开始讲起──中国内地会的宣教士杨崇恩（Audrey Wetherell Johnson）。......

有这样的一个故事：一对基督徒夫妇在一间珠宝店订做了一对订婚指环，并且付了订金。但他们后来看到珠宝店内张贴了一张同志游行的海报，便即时要求退回订金。店主是同性恋者，他本来拒绝退订，但后来抵受不了其他人猛烈的恶意咒骂和威吓，即使结婚指环已做好，仍无奈退订。事件公布后，不单传媒围剿那对基督徒夫妇，一般市民也认定他们在歧视别人，并且完全没有诚信：既然买卖是你情我愿，没有人强逼他们，订金也可说是一种商业上的承诺，为何因着店主的私人生活强逼他们退款呢？这完全不合情理，而在身边的帮凶则更是非常霸道！这故事完全真实──除了两点：一、基督徒和同性恋者的身份对调了；二、「挞订」的人不单没有被围剿，更得到不少支持。......

......回到今天，虽然帝皇制度大抵没落，但人的奴性却没有消失。因为拥护皇帝，他给你保护、利益、威望种种人心底里追求的欲望。在政坛，明显不过了吧？一个专制高压，玩弄人民的北韩政权，身边仍然有班忠心耿耿官员在旁，他们在电视荧幕前露出微笑，代表着对领袖的拥护。作为宗教领袖，提出「猫奴论」，以听从主子乞求赋予自由，那不是什麽令人惊讶的行为，不过是奴性驱使，得点好处吧。......

......「普选」一词写在《基本法》之内，虽然中共实际并不尊重法治，但作为统治手段《基本法》仍有其可利用之处，先扭曲「普选」一词的精神，再推一个「假普选」方案；如此计成功，既可完全基本法的宪制责任，亦可加强特首的管治实力；如方案在泛民主派掌握否决权的议会内通过，往后还怎样再向市民解释这是一个欠缺民主精神的所谓「假普选」方案？如果可以偷偷篡改掉世上对普选一词的释义及来源，中央连眼也不眨一下就给你改掉。独裁政权的可怕还需要我再多加详述吗？......

......中国基督徒实在担忧中国的左风和政治风潮。但若我们看清问题所在，我们知道国家不应再回头走「政治挂帅、借口法治、行政箝制」的文革老路，这条路只会产生更多伤痕，制造更多浪费、失望和怨仇，但却不能压制基督教真正的发展。基督徒也要认清我们的选择。......

......现时的政改方案算否有违诚信或政治谎言，关键会在于该方案是否有违《基本法》第四十五条（连同附件一），及这是既需从条文的背后立法原意，也需从条文的字意与文理，作合理考量和判断。对此，笔者暂时未看到这方案是有违基本法，以及也未看到有任何人士尝试按基本法第一百五十八条第二段，寻求司法覆核于这个政改方案是否有违《基本法》。虽然笔者也想有「没筛选的行政长官普选」，但《基本法》第四十五条应不是有承诺过我们最终可有「没筛选的行政长官普选」，不然，政界或法律界等人士之尝试寻求这方面司法覆核，应是对我们最有利的，及于策略上和长远上来说，都应会是至关键，及应是我们至需要的才对。......

......从这两点来看，香港的问题已不是什么互谅互不谅这么简单，而是个解不开的死结。再说，学生港人不是主动挑起争拗制造撕裂的一方，而是被动卷入，被人入屋打劫强奸时自卫而已。问题的根源不在香港，是在北京。而沈校长则是断错症开错方，绝症当感冒医！......

一八九六年的菲律宾，空气灌满了不满和不安。西班牙殖民政府和老百姓──包括不同民族的菲律宾人及华人──关系日渐绷紧。稍前已有菲华群起反抗，与政府发生大规模流血冲突，菲律宾人也组织起来，誓要争取民族尊严。......

香港约有一百万人落在贫穷线以下，哪些人是他们的邻舍呢？教会关怀贫穷网络（教关）期望透过合一见证、政策倡议、向上流动、社区共融及爱心行动，成为这一群贫穷者的邻舍，在这城巿作光为盐。......

首次访华的英国坎特伯雷大主教一行于二○一五年六月二日至六月四日期间访问位于江苏南京市的爱德基金会、其下属社会服务机构、爱德印刷有限公司及位于淮安市的地方教会和教会养老机构。三天的江苏行，让大主教一行留下了深刻的印象，内心充满感动。大主教临行前表示，不论是爱德开展的城市社会服务专案、爱德印刷圣经事工，还是他亲眼见证亲身参与的教会服务事工，都让他大开眼界，认识了一个真实的中国。这是自一九九四年至今，连续第三任英国坎特伯雷大主教到访爱德基金会。......

从小爸爸给予我平等表达自己观点的机会，所以锻炼出长大这个无论是怎样的问题都敢于问出口的我。再加上爱思考，所以总会冒出各式各样关于圣经的问题，有时会让人觉得「这些问题根本不必问」，而有时什至会让「基督徒」反感。因为我问出的问题或许他们信主那么久以来只是单单听从着之前的教导，所以理所当然地从来没有问过，又或许是问题太尖锐，他们不敢问。我很感恩这一年的查经旅程不仅加深了我与上帝之间的关系，也更加锻炼了我的批判性思维，去探索与上帝真正的联系、自己真实的生命和经历上帝无时无刻真切的见证。问题的提出有时并不是为了理性上分析然后得出答案，而是告诉上帝我的疑惑，寻求上帝亲自的回应。你说答案本身重要吗？重要。但更重要的是在此过程中你经历上帝的真实、上帝的智慧、上帝的怜悯和慈爱。当我们去传福音、讲见证时，我们告诉对方上帝是怎样爱他们、舍身拯救他们，最根本的目的是什么？是让他们回转跟随上帝以至于可以上天堂不用下地狱吗？我觉得不是的。最根本的目的是将他们带到上帝的面前，是他们与上帝关系的建立。......

近期《2014香港教会普查简报》与许志超团队所作〈离开信仰和离开教会的一些前因〉，引发教会内外广泛讨论与关注，特别是25-44岁这组年龄层比例少于香港整体人口结构。1999年时，教会占有这组年龄层41.6%，至2014年，教会于这组年龄层跌至27.4% (全港为31.0%)。堂会牧养的危机，明显是年龄25至44岁组别，特别是大专信徒至职场10年以内信徒的流失现象。……

......在这一新常态下参与神学教育，笔者有两方面领悟，就是：「好的学术不必然出自西方，好的学术必然建立好的灵命」。......

上海火车站充满离愁。许多大学生正为一对外国夫妇送行，那外国妇人生得端庄清秀，她身旁的男子身材高瘦，干练的脸庞上挂着紧蹙的眉头──他便是内地会的宣教士艾得理（David Adeney），他们正踏上离开中国的路。......