近来脑中不断浮现—句话，那是—位讲员说的。这句话：「讲台上是一个很大试探的地方。」......
Loading...
资料库 > 昔日讲场
时代讲场文章（至2017年2月14日）
由于政治涉及资源分配，均与衣、食、住、行等民生问题息息相关，所以社会公民是无可避免与政治扯上的关系，此可谓广义的政治关系。政治的狭义则指治理城乡或国家的权力，例如各级政府或执政党负责制定及执行政策。美国在七十年代中之前，保守派基督徒远离政治。华人教会亦向来跟政治划清界线，不什过问（狭义上）政事，采取河水不犯井水的态度。当社会相对稳定的时候，大家较少关心政治是可以理解的；但是社会情势急速逆转，民生质素及自由程度显着恶化，作为教会的一分子，笔者认为「政教分离」的意义，便有必要重新思考，以探讨教会在社会的身份和角色。......
香港基督教会内向来都有性骚扰个案发 生，但从来未有实质数据显示问题的严重程度。为了解香港教会内性骚扰及性别意识的情况，香港基督教协进会性别公义促进小组（下称「本小组」）特别策划是次 调查。我们在二○一四年十月至十二月期间透过邮寄与电邮邀请全港1230所堂会参与问卷调查，亦以电话接触当中324所非协进会的会员教会。最后只有12所堂会参与问卷调查，其中包括来自：中华基督教会香港区会、救世军、香港基督教循道卫理联合教会、基督教香港信义会四个宗派及其他独立堂会。是次调查共收回315份问卷，有效问卷为304份.........
九十年代信主的我，由于成长于浸信会， 所以对唐佑之牧师一点也不陌生。还记得教会牧者极力推介他的《牧野的芦笛》、《民族史诗》、《田园之恋》等一系列旧约作品，我也毫不犹疑逐一买下，自此学 习欣赏他优雅的文笔、广博的圣经知识，以及精彩的教导……
亲爱的弟兄／姊妹：我知道你讲的都是事实，但却不是事实的全部。自从美国通过了同性婚姻合法化（下简称同婚），你说在Facebook被反对的信息洗版，但我的却没有：没有重申婚姻该是「一男一女」的原则，没有多番强调同性恋是罪，更从来没有把同性恋者形容得很丑陋和充满罪恶，也没有对身边把封面照换上彩虹颜色的朋友谩骂。若真是如此没社交技巧和铁石心肠的众教友，我为你的经历真心难过。我回你公开信的原因，并不是要推高彼此人气或报复，而是希望写一封让你们也放下成见，尝试理解一下异见者的感受。......
二○一五年六月廿六日，美国联邦最高法院（以下简称最高法院）五位大法官（以下简称五法官）以轻微多数宣判同性「婚姻」是美国宪法所肯定的基本人权（意见书有廿八页），所以全国都要跟随。另外四位大法官则持异议，其中首席大法官约翰罗伯茨（John G. Roberts Jr）的异议意见更长达廿九页，内容充实，对法院主流意见作出强而有力的反驳。本文会介绍这异议的主要论点，并作出简略评论。1全文在前言（页一至三）后分为四个段落：I（页四至九）；II（页九至廿三）；III（页廿三至廿四）；IV（页廿四至廿九）。段落II最长，又再分为IIA（页十至十五）和IIB（页十五至廿三）。以下会顺着这次序作出撮要，而标题也是我加的。......
「政教分离」是浸信宗一直持守的信仰原则，然而它并非一成不变的铁律，在不同的具体社会处境和政治制度下，都需要我们恒常地重新反思它的伦理实践意涵。本文尝试以两个「不」、一个「是」，从釐清「政教分离」不是什么，帮助我们在当下香港的社会氛围和政教互动关系中，以及「现实政治」（realpolitik）的挑战和压力下，重新聚焦于如何践行「基督是主」。......
二○一五年七月一日对本港教会来说，重要不是七一有多少人上街、特区回归十八年有何意义，乃是第十二届全国人大常委会第15次会议表决通过了新的《国家安全法》。本港大多基督徒忧虑美国最高法院就同性婚姻合法化将会对教会带来的冲击，笔者认为更值得忧虑是《国家安全法》（自公布之日起施行），不仅涉及政治层面，宗教领域也归属国家安全了。⋯⋯
六月廿六日，美国最高法院以五比四票裁定禁止同性婚姻为违宪，网上讨论瞬间狂热起来。我发现，很多支持同性婚姻的人其实没有考虑同性婚姻在实际上、具体上是怎样运作的。从这方面去考虑，原来婚姻「平权」（marriage equality）从来都是一个迷思。同性婚姻其实不是将婚姻延伸给更多的人，而是与婚姻的原意背道而驰！
就此举一些例子。......
爱尔兰共和国在二○一五年五月廿二日的公投中，超过六成（62%）选民投票支持在宪法上纳入二人不分性别的「婚姻」，成为全球第一个用公投方式通过同性「婚姻」的国家，反对者仅为38%。长期以来，爱尔兰被视作一个保守的天主教国家，公投的结果令人感到惊讶，参考传媒报道，其中一个解释是天主教影响力衰退，尤其是神职人员涉及性丑闻，严重破坏教会威信，以致无能力抵挡同性恋运动的挑战。......
......为免我们未来的政治生活和公共空间完全被这已被权势力量渗透的议会政治和二○一七特首选举全面支配，公民社会便有需要寻找另类民主实践，以便防止二○一二年的「选举黑暗」再次铺天盖地之馀，仍能抓着光明盼望。不然的话，二○一六年立法会选举和二○一七年特首选举前后的社会撕裂可能会比雨伞运动时期更严重。这是因为「后八九世代」会因着「六四伤痕」而太过执迷于「民主／选举」这由外力授权的非必然性关系，而忽略了无论有没有选举政治，公民社会仍可以践行民间民主，实现「深层民主」（deep democracy）。于沉淀了几千年的中华权势「学而优则仕」和儒家国家主义威权文明轨迹以外进行深刻民主改革，为建设「民主中国」于香港先作好松土工作。本文有两个目的。第一、回顾信洗派初期所犯的错误而去吸取深刻教训。第二、从马丁路德的「两个国度论」去探索在香港发展「深层民主」的可能。......
政改表决后，想起一段历史……
中共建国后，一直希望扩大三自革新运动的代表性，争取更多教会人士参加。部份教会领袖审时度势，出于保存实力及空间考虑，决定与中共合作。但革新运动仍面对不少教内阻力。其中王明道坚决为了「信仰」缘故，不参加三自（后来再成为公开反三自）。在党国定下的「大团结」硬任务下，统战部、革新派千方百计地要争取王明道。他们一方面派人到其教会内，搜集王的「反动」言行报告；另方面，又软硬兼施，恩威并重，希望王屈服（什至有些不喜欢王的教会人士也要放下身段去游说王）。一九五四年七月的全国基督教会议就是最后争取王的机会；但王明道仍拒不参加，争取王明道的任务失败了。……
屯门每五名儿童便有一名活在贫穷线之下，跨代贫穷问题值得重视。我们（城巿睦福团契）在屯门里常接触来自单亲或新来港家庭的贫穷孩子，遇到困难时，家里没有人有能力可扶他一把。另亦有家庭由于市区租金太高，被逼迁入屯门，什至住在铁皮屋或由猪栏改建而成的寮屋劏房，孩子的生活更被边缘化。......
自政改于立法会戏剧地被否决后，再一次引起港人以致教会关注的政治事件莫过于美国最高法院于六月廿六日对同性恋婚姻做出决定，以五比四的票数裁定全美各地同性恋婚姻合法化。此事将被视为同志运动以致全球人权运动的典範：同运人士争取数十年后终于战胜社会中保守势力，获得了「应得的人权」。六月廿六日，从此成为同运的胜利日。面对如此窘境，香港教会能有何出路？继续尝试夺取道德高地，以敌对的心态反对同性恋争议，恐怕只会适得其反，徒添非基督徒对基督教的误解。或者，早期基督教会的经验能提供一点指向香港教会出路的亮光。......
国家没有创造家庭，也不应该按照自己的形象重新创造家庭。我们不能在婚姻的事上投降，因为圣经的权威要求我们不可以。最高法院对婚姻重新定义裁决的结果似乎代表了半个世纪里婚姻衰落的结果——借着离婚、同居和几乎没有限制的性自由的世界观。最高法院的行为对一个已经很动盪的社会结构构成无法估量的风险，会疏远那些对婚姻有信念的人，这些信念是来自深厚的圣经信念和对公共利益的关心。……
最近，本港政坛出现令人咋舌的「甩辘」事件，建制派议员本想集体离场，宣示对政改的支持，竟演变为8票赞成、28票反对政改方案的闹剧。「甩辘」是近年本港喜用的潮语，「辘」(粤语)，等同「轮胎」，一辆行驶中的车辆突然「甩」掉了轮胎，可想像这部车必不能正常运作，要待拖车搬走。「甩辘」指向工作的失误，特别涉及一群人的合作与队工。当教会中人笑建制派议员的「甩辘」，其实类似的「甩辘」事件同样不断发生，只是我们不大为意或察觉。 .......
人生在世，常要作大大小小的抉择。有些决定，在生命中可能盪不起一丝涟漪，但也有些决定，激起千重巨浪，改变人生的轨迹。毋庸置疑，今天的香港人，也是站在十字路口，面对着实存的选择……
......但愿我们的视线不只定晴于现在，更毋忘过去与未来，不用因现在而灰心丧志，或乐极忘形，勿忘昔日先贤先圣他们以基督的福音为大地带来翻天覆地的震动。也不用因现时的困局，什至死局而感动前路茫茫，勿忘我们的主是那位创始成终的天父，当历史终结时，一切真相会大白，到那天神国降临之时，神应许每个愿意在尘世的历史中，背起十架的人能分享基督的荣耀。