资料库 > 昔日讲场

……说到赤足，很多时也会联想到贫穷，因为贫穷地方的人，可能连一双保护脚丫的鞋也无法负担。赤脚崇拜的主角，就是耶稣基督──他正正就是贫穷人的主。由马利亚成孕的那一刻开始，耶稣就已经要作贫穷人的主──所以他出生在马槽，一生到处传讲神的道，没有可安枕的地方；直到他死在十字架上，仍是一无所有。……

……左勒笔下形容的耶稣是充满自主性的，所以他无限想像，可以在各种人生的场际中作出自由的决断。他不受权力意志的驾役，不盲目顺服。她指出耶稣的幸福。这幸福根植耶稣能摆脱这样权力意志给他的认可，也不为这些认可而活的内在生命。他依循的人生指引是爱，故此上帝的诫命在他身上不断被俱现。诫命对他而言不是那些在上位者和那些只求维护秩序者──不论那是否政治或宗教体制下的维稳者所要求的顺服。……

……由此看来，将临期展现了基督宗教的宗教普遍特质，就是对回归原点的渴求；圣诞节却又显出基督宗教的特别面貌——因为耶稣的诞生，是「道成肉身」，是上主踏进人类那时间向前进的历史舞台，是神圣要在人类世界中工作。……

……一个高举上帝的敬拜或崇拜，如果没有对人生作出恰当描述，这样的高举，容易沦于一味对上帝超越面的抽离教义，而不是在现实处境中的认信。用当代的话说，就是离地。
　　但圣经中说到上帝的救赎和创造，总是在生命的不堪与混沌的文脉中作出叙述和宣告。没有人生艰苦、怨憎会、爱别离、生老病死等生命现实，空喊上帝大能，容易把信仰变为口号。
　　道成肉身的神学，把上帝的超越和内蕴两面融为一体。……

.......最近，笔者有机会于某间中型堂会宣讲「恩赐为本的事奉」，经文为彼得前书四章7至11节。思考这段经文，笔者重新感受现今堂会事奉的变质，从而带来埋怨与不满。其中关键因素是把事奉原来指向「彼此服事」(四10)，作在信徒身上；随着堂会组织架构发展，事奉演变为「事奉项目化」，只是满足组织运作需求的人力资源。.....

……「教会与国家分离」的确信，是为了让教会保持批判的距离，好能忠于上帝对自己的呼召与身份，不至过度介入国家。然而，这并不表示教会与社会分离。教会可以全然投身社会，尽力去服事与塑造社会，但是必须注意国家是社会存在的强硬边角（hard edge），独有地使用胁迫力量去处理并对抗失序与无政府状态。在这样的情况下，教会作为教会是不适宜跟国家合作的，因为教会必须维持她那清晰的召命而不能混淆。不过，个别的基督徒乃是公民，自然可以以公民身份参与国家事务……

……社关事工是就着社会的不义向当权者和社会发出提醒、批评、和警告的事工，并且在有需要的时候以行动去推动和帮助解决社会上的不义，而这些事工是需要透过以社关小组什至是堂会和宗派的名义以文章、声明、联署、合法示威、倡议等进行，没有这些工具是不可能进行社关事工的！……

……引起释法事件的梁游，在宣誓时举起「Hong Kong is not China」。我不会去猜度他们要表达的意思，但这句说话并没有错误。这句话没有指香港不是中国的一部份，只是指出「香港不等于中国」，「香港与中国不同」。特别是后者，不单是管治制度不同，更重要是核心价值的不同。……

……所以，非暴力沟通的精髓是在人际互动中，先处理自己的情绪；如此，我们才可以达至耶稣教导的境界，放下紧握在手上的论断石头，去彼此聆听对方的感受和需要，并不以赢一场道理为目标，而是在祷告中支取主的爱去聆听及接受自己及对方的需要。这样，即使我们生活在暴力的漩涡中，也盼望站立得稳，不致失脚跌倒，什至有能力向人递上一杯凉水。……

……真正「有脊骨的释经讲道」是：一、忠于圣经真理的讲道；二、教导圣经全备真理的讲道（例子：我们要教导爱，也要教导圣洁、公义、审判、分辨、智慧和依靠）；三、有真理、有教义、有立场，能回应时代的讲道；四、有力，有气节、有坚定信仰、有刚强壮胆的讲道；五、有信仰框架和蓝图的讲道；六、能安慰人、振奋人和讨神喜悦的讲道；七、能给落在混乱、迷失和迷惘的人有清楚属灵出路和蓝图的讲道。……

……这样看来，在post CY特首选举的过程中，ABC仍深具意义。ABC不仅是anyone but CY，更意味着不再容许有另一个CY！NO, never again another CY！……

……新市镇堂会的教牧同工，知悉区内问题非一间堂会资源足以应付，需要结连与合作，才能使教会整体形像确立于社区之内。随着政府下放若干权力至地区层面，地区意识强化，是时候，新市镇堂会要重新思考其教会观与使命观，毋须模仿市区超大堂会模式，采索一条更适切本身与整合的宣教路线。……

笔者曾被指为将第三波圣灵运动带进香港的一位。别人对我如何批评，我从来不介意，只在乎自己是否行在神的旨意中，又是否带着别人这样行。近日，我观察到在圣灵运动中一些危机，必须提醒主内贤达，要慎思明辨，悬崖勒马。兹将危机详列如下......

……笔者认为无论担当什么角色，服侍者需要有自省能力，避免落入非理性的期望之中，将己意放大；亦不要过份高举爱心，要慎思明辨神的心意及待人处事的法则，有智慧地取得平衡。行政管理对每一位服侍者、每一个基督教组织都是重要。它涉及的并不只是事务性，而是包括建立人，灵命塑造，带动组织回应神的托负。无论是前线服侍、教牧、行政管理，每一个职份都很重要，若果我们相信神是掌管及介入组识里每一个层面和每一项事情上，行政管理同样是一个途径被主使用成就他对组织的心意。

……这种「即时性」的沟通，与昔日 ICQ 的「即时性」已经截然不同了。从前那原始的上线，对好友的等待，到双方上线相遇的一刻；今天已经不再需要「等待」，因为他或她都总是在。就算下一分钟不回，下一个钟也会回。那么双方的相遇，已变成一种怎样的相遇？……

……圣诞是庆祝救世主耶稣的降临，他将成就救恩，在终末时为大地众生带来复、更新，这是一个对众生来说的好信息，但可悲的是在未见其利之先，已看见其弊。原先的好信息，在世人的诠释和演绎之下，成为了年复年的坏消息：制作大量的节日肉食（火鸡、羊架……）——这将引致农场在饲养肉食动物时，释放出过量的二氧化碳、惊人的「大餐」纸杯纸碟、还未计算餐后抽奖所用的礼物纸、字条等，全都会为地球那一碗「热汤」再加热煮理，相信你和我也不想收这份自己所预备的圣诞礼物。……

……盼望发自对黑夜的哀叹，为黑暗呑蚀人性而悲伤。若是无情、自私、狂妄和自大无限制地扩大，社会就出现许多压迫他者的深坑与吞噬他人灵魂的黑洞。受伤的心灵在愤怒中往往呼唤更深、更幽的黑暗，不再思念昔日的良善。将临期中的盼望是向光明打开一扇窗，在禁闭的沮丧中醒视与敬畏神圣的存在！期待良善的心，等待神性的转化和超越，让不断丑化人性的破坏力可以受到制衡。……

二○一七年是记念宗教改革五百年的重要日子，怀念马丁路德（Martin Luther，1483-1546）于一五一七年提出《九十五条条文》，引发后来一连串的教会改革行动。马丁路德是宗教改革的巨匠，他的神学博大精深，并且有深度的属灵体会。不过，提出与推动宗教改革的人，在路德以前及以后都有值得后世传颂的人物，例如约翰胡司（Jan Hus）、约翰威克里夫（John Wycliff）、慈运理（Ulrich Zwingli）及约翰加尔文（John Calvin），还有重洗派（Anabaptist）。因此，记念宗教改革运动，应该不单局限在马丁路德身上。.....

基督信仰给常人的印象是有很多规条要守，很受约束；很多信徒首要的关注也是持守诫命、律法。我们如此的「以行律法为本」，是与误解「罪」为「罪行」有关。我们常将「罪」解释成「不中靶」，或「违反律法」；但这只是一种「罪行」，而非「罪」。对保罗而言，罪其实是指一种邪恶的势力，它使人顺从自己肉体的情欲而活（自我中心），从而对抗上帝在自己生命中的主权、与神分离，从而衍生出很多的罪行。罪使人以自己的成就与地位夸口（信靠被造物或自己的能力），以为可以靠着自己的努力赢得称义，而不会体认，惟有靠着神的恩典，我们才得以站立得住（参诗一百三十3）。.....

……真实的牧养起始点，从来不是抽象的神学理论，乃是由教牧走进现场，从而引发思考与探索。教牧自知，面对复杂的场景与问题，自身并非拥有正确答案与出路；相反，牧者只是勇气可嘉地经历无数次或成功或失败的经验、不断探索、离场的反思与回应，从而建构下趟进场的牧养思考。……