谈论敬拜的神学，常爱强调上帝的超越，谈到耶稣基督为中心，意思是要说不以人为中心。我对这样的敬拜神学，总是觉得不太妥当，认为这其中并非没有神学，而是不好的神学。
上帝和人是对立的吗？
简单而言，对立之处似乎在于以上帝为中心还是以人为中心；并且，在上述的敬拜神学语言下，前者当然是正确的，后者则是错误的。有问题吗？不正该如此吗？
坏就坏在于过早的把上帝和人放于对立面。（这样的逻辑就像约伯的朋友所做的──约伯受苦，在于他有错。）
要纠正这样的神学观不难，且容我从大家较耳熟能详的道成肉身说起。
道成肉身
道成肉身建立在看似吊诡的关系上，意思是说如果我们视神人是对立的，两者本质不一样，神是神，人是人；并不像圣父和圣子两者为同质。
可是道成肉身却打破这样的对立面（其实早于人之按上帝的形象被造时，这神人某程度的互渗关系便吊诡地出现了）。当代神学的英文语汇里爱用的一个字眼embodiment（embody直译是in the body）中文可以译为拥抱，道成肉身即embodied in flesh，成为一个有肉身的人。
圣经中的叙事
全本圣经，自创世记第一章首度提到上帝按着他的形象造男造女之后，一直到启示录最后的新天新地，所有的叙事全是关乎人。该隐讲的是人的飘流和上帝的恩典，出埃及讲的是人的被困为奴和呼喊上帝的拯救，讲人生如旷野（我们人生岂不像在旷野一样──像希伯来书所说如摩西远远望见，却未进入迦南）。
是的，你可能不同意，因为你说──在基督里我们已经得着所应许的，我们已经进入属灵意义的迦南地。
是的，更恰当的说是，已经得着却又尚未得着。两个都是事实，两个都并存。我们为了强调已经得胜，已经得着，以至什少、比较不懂得描述、不敢陈述那尚未得着的情境。尚未得着就是仍在旷野。
记念．叙事．盼望
过红海是事件，旷野是叙事；正如十架是事件，与主同行的人生是叙事。终点是迦南；终点是新天新地。敬拜是记念十架事件，记念的是十架事件，但讲述的、叙述的是旷野的故事、人生的故事。在故事中、在历程中容让圣灵在我们里面生出信心与盼望。
所以，敬拜或崇拜最好能包含这三种元素：记念、叙事、盼望。前后两者如文章之前言和结语，占最少篇幅就好，正如圣经本身一样。重要的是中间的叙事。
叙事──描述人生经验引起共鸣和圣灵之工
叙事，好比我们所听的故事一样，展示在我们眼前的是情节，讲述主角的遭遇、危机、困惑、悬疑、高潮╱化解危机、新机。中间可能出现的描写是，主角遇见某人某事，他为什么逃避不了某件事，为什么他那么笨，为什么幼稚，那么固执。他心里有什么冲突，什么矛盾，在崇拜的环节中，彷佛被描绘出来。
故此，重要的是在于描述性的语言。
一切的描述，其作用在于呈现我们各人的生命各种可能情境与心境，在于叫听者产生共鸣、对生命境遇的联想与回顾、对圣经应许和过去上帝的带领的回忆，并因此内心自自然然与上帝在对话。这样的内心的活动一旦出现，便容让圣灵自己在人生命中工作。
不离地、不空泛高举上帝
一个高举上帝的敬拜或崇拜，如果没有对人生作出恰当描述，这样的高举，容易沦于一味对上帝超越面的抽离教义，而不是在现实处境中的认信。用当代的话说，就是离地。
但圣经中说到上帝的救赎和创造，总是在生命的不堪与混沌的文脉中作出叙述和宣告。没有人生艰苦、怨憎会、爱别离、生老病死等生命现实，空喊上帝大能，容易把信仰变为口号。
道成肉身的神学，把上帝的超越和内蕴两面融为一体。
会幕中的显现──耶稣的成全
人生苦罪，在敬拜╱崇拜聚会中并非退场遁形，而是被描述、被回顾、被联想、被耕犁。所以苦罪中的人可以进到恩主前，而不需要自以为圣洁者才能来参加敬拜的聚会。
不过，崇拜中若只有苦罪，人生便只有虚空，故此苦罪必定要与耶稣的十架相遇。故在崇拜中，必有让人体会圣灵在基督里、在圣言里的刹那。
旧约中上帝向摩西所启示的会幕，其至圣所乃大祭司每年进入一次。上帝若悦纳人的祭，便在至圣所中向大祭司显现。至新约，我们读希伯来书便知道耶稣基督就是我们永远的大祭司。他也是那永远的祭，为我们成为挽回祭。如前所述，苦罪的人可以来到恩主的施恩座前，得怜恤、蒙恩惠。
再读到启示录，我们看见上帝的话更直接说：上帝的帐幕在人间。本来上帝的心意就是要在我们中间。这是道成肉身的启示，在耶稣基督里成全了。
所以，崇拜中我们的人生经历、人生中的苦罪被叙述和描述，在当中被诉说和记念，引发共鸣和心灵的迴响。这样，圣灵便能叫人得以和那施恩宝座的耶稣相遇。
在这样的叙事脉络下，耶稣会被高举吗？上帝的大能和拯救会被歌颂吗？三一上帝会成为敬拜的中心吗？当然，也必然会。这样，人会成为中心吗？当然也会，但这里所谓的中心，不是自我中心的中心，而是以诉说生命遭遇、人生处境、道成肉身的肉身为焦点。没有肉身，如何载道？没有人，何来敬拜的叙事？
说得更准确一点，超越与内蕴、上帝与人间，总是在人生之场景、心灵的开合之间一并出现，而崇拜╱敬拜聚会，就是一个使这些再现的场所和时刻。
