无论有多少人参加游行，信徒主动发起签名反对，释法早已决定无法推翻。五次释法（就算不理会怎样解释第一五八条，谁人才有权提出释法），除第四次由终审法院提出外，有良知的人都知道，基本上四次都不是解「释」法例，而是「修改」、「增加」条文。假若指这是解「释」法例，我相信这是自欺也欺人。
香港实行普通法，假若条文不清楚，应修订条文，而不是用某某人所说的「立法原意」来解释不清楚的条文。此外，修订后也没有追溯力，但是次用所谓的「释法」来指这是立法原意，便可追溯终院未有判决的个案。所谓的「释法」已完全将香港法律改变成「中国法律」。或许说「一国两制」已荡然无存，这可能是夸大言词，但「一国两制」遭到破坏，是不争的事实了。
破坏一国两制，始于特区政府及中央。一九九九年终审法院已就居港权作出判决，但特区政府不接受而要求人大释法，推翻终院的判决，首先破坏一国两制。二○○四年，为拖延香港进行普选行政长官，人大常委主动的对《基本法》附件有关行政长官选举的修订，将原本的三部曲解释为五部曲。
建制人士的附和归边，是助长中央和特区政府横行的助力。中央还没有正式宣布释法，建制人士仍多表示，本港司法可处理有关宣誓的争议，不宜在此时此刻释法。但当中央正式宣布释法，在「吹鸡」的情况下，人人便说，是适当时候释法。更有所谓律师法律界人士说：「再嘈，释到你怕！」「释得已很克制！」当然他们这样做，是赚取政治本钱。
无可否认，是次释法是「借誓而噬」，但部份本土或勇武派人士也当反思他们的行为，没有达到预期效果，反成为建制的借口，将破坏「一国两制」的行为推卸在他们身上。
由于立法会选举制度的不公，少数选民选出来的建制议员占了多数议席，他们在「吹鸡」的情况下多能支持政府施政；而由多数选民选出来的非建制议员只能占少于一半议席，加上他们又未能对议题多有共识。所以立法会已失去了监察政府施政的作用。立法会经常出现两派议员互相指骂，现任主席做事畏首畏尾，又受建制议员所左右而未能处事中立，个人看立法会已沦为「垃圾会」。
这样说，并不表示我对香港社会的失望。就是每次看电影《十年》，我都会这样回应：「光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。」（约一5，《和合本修订版》，下同）「罪恶虽然好像得胜，天父郤仍掌管。」（〈天父世界歌〉）也如电影结语时所说：「时势真恶，你们要求善，不要求恶，就必存活。」（摩五13-14）
基督徒，什或是香港人怎样生活，是改变社会的主要动力。假若我们只是追求经济发展，有钱搵有钱赚，社会就只会变得「向钱看」。
二○○四年六月，有近三百位不同专业和学术界人士在报章联署了一份《香港核心价值宣言》，列举香港的核心价值是「自由民主、人权法治、公平公义、和平仁爱、诚信透明、多元包容、尊重个人和恪守专业。」当然宣言亦指出这些核心价值已渐渐受到冲击和蚕食。
细看这些核心价值，其实与基督徒的信仰相符。假若基督徒和香港人都只顾及个人利益，社会「向钱看」，这些核心价值便会消失。
引起释法事件的梁游，在宣誓时举起「Hong Kong is not China」。我不会去猜度他们要表达的意思，但这句说话并没有错误。这句话没有指香港不是中国的一部份，只是指出「香港不等于中国」，「香港与中国不同」。特别是后者，不单是管治制度不同，更重要是核心价值的不同。这不同不是由于人的不同，而是在中国内地的管治者，人治权力更高于一切，也不会以上述的价值作为管治的核心价值。香港回归，在「一国」之下，保持「两制」，不独是管治的方式，也是核心价值。
由于这些核心价值，不只是香港，也不只是基督徒所有，而是普世应持有的核心价值。保存这些核心价值，不是要「港独」，也不是要对抗中央，而是盼望中国的将来也能看重这些价值。作为中国人，基督徒，也生活在香港，我们不能只独善其身，只谋求香港好，什或是「港独」，也不会认同归边站的建制，连「阿爷放屁也是香的」那种奴隶式的奉承态度。我们应积极保存美好的价值，与港人和内地人士一同分享。
民主，不是一场选举，而是生活。怎样将这些核心价值在日常生活中实践。
「耶路撒冷啊，我若忘记你，宁愿我的右手枯萎；我若不记得你，不看你过于我最喜乐的，宁愿我的舌头贴于上膛。」（诗一三七5-6）
「你们要为那城求平安，为那城向耶和华祈求，因为那城得平安，你们也随着得平安。」（耶二十九7）
作为中国人、香港人、基督徒，上述经文提醒我们，不要忘记苦难的中国，也不忘记今天香港，「一国两制」被权力所践踏。要为中国和香港求平安，也在自己生活中活出公义、和平、仁爱和信实。
（本文原载作者Facebook。写于人大第五次释法后，文章亦会于循道衞理联合教会《会讯》刊登。）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.12.13）
