無論有多少人參加遊行，信徒主動發起簽名反對，釋法早已決定無法推翻。五次釋法（就算不理會怎樣解釋第一五八條，誰人才有權提出釋法），除第四次由終審法院提出外，有良知的人都知道，基本上四次都不是解「釋」法例，而是「修改」、「增加」條文。假若指這是解「釋」法例，我相信這是自欺也欺人。
香港實行普通法，假若條文不清楚，應修訂條文，而不是用某某人所說的「立法原意」來解釋不清楚的條文。此外，修訂後也沒有追溯力，但是次用所謂的「釋法」來指這是立法原意，便可追溯終院未有判決的個案。所謂的「釋法」已完全將香港法律改變成「中國法律」。或許說「一國兩制」已蕩然無存，這可能是誇大言詞，但「一國兩制」遭到破壞，是不爭的事實了。
破壞一國兩制，始於特區政府及中央。一九九九年終審法院已就居港權作出判決，但特區政府不接受而要求人大釋法，推翻終院的判決，首先破壞一國兩制。二○○四年，為拖延香港進行普選行政長官，人大常委主動的對《基本法》附件有關行政長官選舉的修訂，將原本的三部曲解釋為五部曲。
建制人士的附和歸邊，是助長中央和特區政府橫行的助力。中央還沒有正式宣佈釋法，建制人士仍多表示，本港司法可處理有關宣誓的爭議，不宜在此時此刻釋法。但當中央正式宣佈釋法，在「吹雞」的情況下，人人便說，是適當時候釋法。更有所謂律師法律界人士說：「再嘈，釋到你怕！」「釋得已很克制！」當然他們這樣做，是賺取政治本錢。
無可否認，是次釋法是「借誓而噬」，但部份本土或勇武派人士也當反思他們的行為，沒有達到預期效果，反成為建制的藉口，將破壞「一國兩制」的行為推卸在他們身上。
由於立法會選舉制度的不公，少數選民選出來的建制議員佔了多數議席，他們在「吹雞」的情況下多能支持政府施政；而由多數選民選出來的非建制議員只能佔少於一半議席，加上他們又未能對議題多有共識。所以立法會已失去了監察政府施政的作用。立法會經常出現兩派議員互相指罵，現任主席做事畏首畏尾，又受建制議員所左右而未能處事中立，個人看立法會已淪為「垃圾會」。
這樣說，並不表示我對香港社會的失望。就是每次看電影《十年》，我都會這樣回應：「光照在黑暗裡，黑暗卻沒有勝過光。」（約一5，《和合本修訂版》，下同）「罪惡雖然好像得勝，天父郤仍掌管。」（〈天父世界歌〉）也如電影結語時所說：「時勢真惡，你們要求善，不要求惡，就必存活。」（摩五13-14）
基督徒，甚或是香港人怎樣生活，是改變社會的主要動力。假若我們只是追求經濟發展，有錢搵有錢賺，社會就只會變得「向錢看」。
二○○四年六月，有近三百位不同專業和學術界人士在報章聯署了一份《香港核心價值宣言》，列舉香港的核心價值是「自由民主、人權法治、公平公義、和平仁愛、誠信透明、多元包容、尊重個人和恪守專業。」當然宣言亦指出這些核心價值已漸漸受到衝擊和蠶食。
細看這些核心價值，其實與基督徒的信仰相符。假若基督徒和香港人都只顧及個人利益，社會「向錢看」，這些核心價值便會消失。
引起釋法事件的梁游，在宣誓時舉起「Hong Kong is not China」。我不會去猜度他們要表達的意思，但這句說話並沒有錯誤。這句話沒有指香港不是中國的一部份，只是指出「香港不等於中國」，「香港與中國不同」。特別是後者，不單是管治制度不同，更重要是核心價值的不同。這不同不是由於人的不同，而是在中國內地的管治者，人治權力更高於一切，也不會以上述的價值作為管治的核心價值。香港回歸，在「一國」之下，保持「兩制」，不獨是管治的方式，也是核心價值。
由於這些核心價值，不只是香港，也不只是基督徒所有，而是普世應持有的核心價值。保存這些核心價值，不是要「港獨」，也不是要對抗中央，而是盼望中國的將來也能看重這些價值。作為中國人，基督徒，也生活在香港，我們不能只獨善其身，只謀求香港好，甚或是「港獨」，也不會認同歸邊站的建制，連「阿爺放屁也是香的」那種奴隸式的奉承態度。我們應積極保存美好的價值，與港人和內地人士一同分享。
民主，不是一場選舉，而是生活。怎樣將這些核心價值在日常生活中實踐。
「耶路撒冷啊，我若忘記你，寧願我的右手枯萎；我若不記得你，不看你過於我最喜樂的，寧願我的舌頭貼於上膛。」（詩一三七5-6）
「你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶二十九7）
作為中國人、香港人、基督徒，上述經文提醒我們，不要忘記苦難的中國，也不忘記今天香港，「一國兩制」被權力所踐踏。要為中國和香港求平安，也在自己生活中活出公義、和平、仁愛和信實。
（本文原載作者Facebook。寫於人大第五次釋法後，文章亦會於循道衞理聯合教會《會訊》刊登。）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2016.12.13）
