……《河殇》播出后，正面的意见认为可以令他们反思中华民族的前途，特别吸引了很多青年学生的关注。负面的评价则指《河殇》为「历史及民族虚无主义」，将整个中国文化全盘否定。「六四」后，官方进一步批评为宣传「资产阶级自由化」，因此创作群受「六四」牵连，先后出国，仅厉以宁及王鲁湘留在国内。一方面，我们可以看到《河殇》与「六四」间的连系，另方面，《河殇》又反映七八至八九年间知识份子对于改革的诉求。……
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资料库 > 昔日讲场
时代讲场文章（至2017年2月14日）
某 一个六四夜，再次在维园点起烛光。要平反血案，追究责任，为共和国开辟新天地：政府依法治国，一个受人民监督的政府，不再动辄搞错假冤案。长路漫漫，可以怎样坚持下去？ 耶和华说：「我必使你痊愈，医好你的伤......
我 们是一群华人基督徒。我们领受了上帝的救恩大爱，被呼召来行出「爱人如己」的神圣诫命。 正是这样的爱，使我们无法忘记发生在一九八九年的六四惨案。这是一场由中共少数当权者动用军队，对和平请愿民众的屠杀；......
……我们相信上主按着他的样式造人，我们谁都没有剥削别人生存权利的特权。圣经记载伊甸园外的第一宗罪行就是谋杀，十诫中也明确指出「不可杀人」。国家机器动用军队坦克去武力镇压手无寸铁的百姓，是无可置疑的严重罪行。近年不少人试图在细节中合理化这个罪行，但正如程翔弟兄所说「学生的错，怎能与执政者的『罪』相提并论」呢？……
……我知道有人会说：有些游人怕猫狗，有些猫狗会扰人。可是，方舟声称自己是有「使命」的，不是一个单纯娱乐游览场所；看完网站内「使命与抱负」一栏，难道我们就不能期望游人可以在方舟学习如何与其他受造物相处？还是我们认为上帝只造了一种生物，就是人类，其他「物品」合该消失，或至少肃静迴避？
二 十年前的六月四日，对于一些目击事发经过的香港人来说，是不争的事实。然而，六四绝不只是一个每年循例纪念的日子，也不是大学生可以在论坛中透过讨论来决定它属实与否。你可以说以大局为重放眼前望，不想回顾过......
「让 我们坦然相对，真诚相对。因为我们坚信：坦然面对世界，真实最有感染力。」读一中国记者的评论，印象尤深刻。 一个真实的中国，必然是一个多面的中国。无可否认，中国虽然已经在经济总量上成为世界第四，但毕......
一 九八九年前不敢想象我自己会成为一位全职的传道人或牧师。今天，自己成为一位牧者，多少也是由于那当年天安门屠杀事件所激起的心灵震盪。 我于一九八五年已经移民到加拿大，只希望平平淡淡发展我喜欢的工程事业......
All memories come back my son 只要一天有艺术存在 历史便不可能被篡改 他妈的天安门 只要一天有艺术存在 历史便不可能被篡改 只要看见那单车轮 记忆便来了 他妈的天安门 千......
一 九九五年是韩国圣经公会的百年典庆（原来是英国及海外圣经公会建立的）。为纪念这历史日子，韩国圣经公会建立了圣经文本研究所（Biblical Text Research Center）和韩国圣经公会圣......
……华人教会文化一向积存深厚的「好人好事」论述，形成我们强烈的教条律法主义，要求其它人一概跟从共认的准则。谁不符合某套公认标准的文化规範，谁就判断为「逆子」。华人教会的「长子文化」，如同浪子故事（路十五11-32） 所表达，同样需要「寻找浪子的父神」（The Prodigal God ）的恩典。笔者认为凯勒提及的「长子文化」，正是我们要宰杀的「金牛」，倘若华人教会不对本身内部文化进行反省，我们面对危机是把某种文化形态等同为福音，并受困于某种文化之内。所有文化皆需要福音，台港教会需要思考是打破「长子文化优越论」，走出「惟我独尊」的自义，才能在文化中有一己源自福音的声音。 ……
……基督徒没有必要拥抱着一个恒定的图画，在某些特定情况下，我会固执地认为：一切事情唯有在神底下才有理性，但跟范泰尔不同的是，我并不认为这信念必然推论出无神的世界观便没有理性，我的信念「只适宜自用，不适宜馈赠亲友」。
……怕我一走了之、逃之夭夭？果如是，以我过去的网上体验，读者通常会把疑点利益尽归「幸存者」，到时恐怕黄医生欢喜还来不及呢！还是黄医生也不信任读者的判断，写文章、只为「存照」，像我一样？……
……门徒会出版了一本书名为《独一的真神》。该书作者为张熙和，有繁体、简体及英文版本并且厚达五百多页，经由田园书屋和人民书店发售，为推广该书他们设立网站提供免费网上阅读，也在全港不同地区刊登巴士站灯箱广告。为了确定该书是否他们在前所述的那一本，笔者致电他们在港的监督陈永雄，对方承认此书为回应当日事件的那一本书，并且不单是张熙和的立场，也是门徒会的立场，所以该书的论点就是他们的最终定案，是他们开诚布公地对三位一体这个教义的观点。
该书的内容分析方面，我们很荣幸得到同样关注事件发展的滕张佳音博士的协助，邀请了建道神学院六位学士三年级学生，经郭鸿标博士的审阅下对该书作出评论和回应。但由于篇幅所限，笔者只能节录部分来提供简短的总结。简以言之，张氏在这本书里以他所倡议的以经解经方式，试图单从圣经文本来对三一神论作另一番立论，书中对普世基督教信仰作出三个「推翻」……
……自由神学思想（或称新派、不信派等）的朋友们，若自愿称为左派，这是个人的选择，我们应当尊重。但也请大家尊重我们的信仰，我们不是「右派」，我们是一群传承福音信仰的人。这信仰，从初期教会就已开始。……
……六四过后，当政者以务实态度促进经济发展，以为抵消了六四的诉求。实际上恰恰相反，繁荣背后的不公平不公义，远远超过六四时期。一个遍布城乡、日益庞大的权贵阶层已经形成，他们是不公平的根源，同时又是中国唯一有权主持公平的力量，所以他们必定又是不公义的根源。
有没有公平，事关稳定；有没有公义，事关存亡。……
……纪念是勇于面对昔日所发生的事，为未明的事情找出真相，并为参与纪念的人带来转化。就如从前以色列人每年借着逾越节以纪念上主透过摩西／梅瑟领他们的祖先出埃及（出十二1-17），今日的基督徒亦在圣餐／圣体圣事中纪念耶稣基督为救赎人类而受苦牺牲（路廿二7-20）。这些纪念仪式，不但让我们记起上主的德能和对人的释放和慈爱，更令人从中感受到上主的爱和美善的真实之后得以转化。……
…… 复和不是轻率地忘却过往，认为「忘记就等同宽恕」；复和不是要忘却过往，我们需要作的，就是肯定「命名」（naming）与「记念」（remembering）不义罪行，同样重要。那些声称「不做追究」、要向前看、要宽恕体谅的论述，根本就是逃避痛苦的廉价恩典。
有教会领袖以为不提六四，淡化历史伤痕就能纾解关系；如斯做法，始终不能解结，任何轻率抚平伤口的举动，不能化解长期积聚与埋藏心内的受创情绪。教会中人，要有勇气，不怕因着六四立场而得罪权贵，也不存怕事心态为求明哲保身。 ……