不 久前，一行十多人组团了了泰北山区作短宣的体验，这趟旅程无疑是深刻的。环境恶劣、资源紧绌、人手短缺等，凑成了宣教的大布景，宣教士走在其中可谓吃力，孤单及无助感缓缓袭来，是什么让他们继续坚持的呢？ 有......
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时代讲场文章（至2017年2月14日）
不 经不觉，父亲离世已经七年了。这些年来，每到父亲节，我的感觉都相当奇怪，先是毫无感觉，继而简直完全忘记。直至三年前，我结婚了，拖我进教堂的是我大哥，加上他又是两个小孩的父亲，所以自此以后，我就认定这......
当今全球华人教会（泛指堂会、机构与神学院等）的严重危机是「领袖断层」，本港不少在位领袖已接近或过了退休年龄，笔者预见未来十年更是退休热潮。有人认为 :「时势造英雄」，领袖是上帝兴起的，根本用不着人们操心；然而历史与现实也告诉我们 : 领袖也是经历后天的打造磨练而来。
笔者认为「在位」领袖需要正视教会组织文化的陋习，敢于变革，才能打造「领袖冒起」的空间：……
……儿子亚历山大代表昂山素姬接受诺贝尔和平奖之时引述他的母亲的话：
「最完善的革命是精神的革命。要实现这个理念全靠人的责任。这责任的根源是完善的概念，而要有决心去完成之，用智慧去寻找途径通往该目的地，即使不是终极，但最少是达至超越个人限度的一段路程。」（演词载Aris编的书，页192-198）
这种精神是今日「普世核心价值」的一部分，不论是佛教徒、基督教徒，或其他宗教的信徒都会接受为──不是教义──寻求世界和平，人类福祉不可或缺的路程，在世上行走的路段，是否天国的终极，不必在此辩论。但求天父保守这位威武不能屈的大丈夫──应该说，女中大豪杰！她的凛然气慨必定胜过她脆弱的身体，铁腕但最终必崩溃的军事统治。
……对于从未经历过战争的新一代香港信徒，我们很少会「敌视」某一个民族，可是，我们仍会在不知不觉间，「轻视」其他人。特别是当我们害怕对方对自己或下一代带来不良的影响时，便巴不得把他们隔离，远离自己身处的社区。当然，明知他们是凶徒或危险人士，为了保护自己及家人而避免与他们接触，是合理及应当的，只是，有时我们会把「危险人物」定义得过于包罗万有，涵盖对象什至包括那些自愿戒毒人士、精神康复病患者、以及有心改过自身的性罪犯等。……
……先是H1N1流感，跟住就是六四，正生书院事件差不多要到六四之后的六月上旬才可以在传媒讨论空间中浮面。面对六月中的区议会谘询，或许时间相当紧迫，政府一方面要争取市民和舆论支持，同时又希望减少反对声音，所以惟有「是非分明」地表明立场；正如保安局局长李少光呼吁梅窝居民要「平心静气」、「要包容」的言论，然而潜台词即是：「你们不平心静气，不包容是不对的」。终于连最后可以讨论的时机也被政府「和谐」掉了。……
……拒绝校舍搬迁，收容更多需要救拔的青少年，滥药就会停止吗？流感己至警戒级别，滥药也不是到了警戒级别了吗？就算不是搬校，要加多一间校舍，也急不容缓，那有反对之理？今天还不十万火急的去帮助正生做这件「好」事，将来恐怕有更多负面新闻让人痛心疾首。……
……做事没有清楚计算结果，是年青人的一大特色，好处在于太多计算会窒碍创意、冲劲的发挥，但当行为结果并非良性兼远超个人承担能力，所生的破坏力在陈冠希事件中已表露无遗，不过警号似乎未够强烈，先见其害正在全方位散播，为什么明知K仔有害都要「索」？人家学业好就眼红，送赠人肉搜寻+网络欺凌套餐？……
网址: http://doctorfat.wordpress.com 这 二十句金句，在这二十年内是否在你身边不绝于耳，成为淡忘六四的圣经基础？ 一、「万事都互相效力」（罗八28），血洗京城于上主的安......
……美国基督教福音派组成福音派关注气候联盟（Evangelical Climate Initiative），至今有二百六十位知名领袖联署，当中包括港人较熟悉的华里克牧师；表达教会支持环保正义，呼吁政府立法减少汽车废气排放量。宗教人士看全球暖化并非纯粹科学或政治议题，而是道德问题。笔者期盼各界切实关注全球暖化的问题，共谋良策，改变生活方式，使我们能与万物及大地共存。
「过去嗰几日，我就即喺要灵修呀，要休息吓，得力在乎平静安稳……」臻美黄干亨学校校监梁淑贞，在传媒问及怀疑失踪多日时这样回答。似乎言下之意，职场遇到困难危机，就需要退隐灵修，回归到「平静安稳」，方可重新「得力」，再战江湖。这个辩解在教外教内都受非议，显示这种 spirituality for marketplace 的进路，经已失效。引「得力在乎平静安稳」（赛三十15）作为理据，也是误用。……
……很可惜，今天世人重视、追求的，是一刹那的权力、金钱与光辉。一九八九年的学生爱国运动，感动了全球人类。年青的生命有方向、有目的的牺牲，令世界各国的共产主义全面崩溃。中国五千年文化孕育出来的大孩子，那天献出宝贵的生命，追求的就是天父赋与人类最重要的东西──自由。他们用血换理想的行为，对全人类影响至深，也是永恒的；因为，他们是基于对本国人民的爱；为了国家民族的命运而孤注一掷。……
……不妨反问一下，从操作的角度看（operationally speaking），究竟你们想别人怎样称呼你们？难道新闻报道员每次必须用一分钟冗赘地说「昨日明光社、性文化学会、……等十多个组织……」？（本文字数过长的部分原因也是如此。）若他们简化一点说「昨日有明光社人士……」，难道又要批评他们误导市民，什至由此推断别人又有什么阴谋（例如把反对人士说成只来自一个团体那么少）？大概是有见及此，其实近月关启文博士曾建议社会人士称他们为「道德保育派」。那么，蔡志森干吗又拒绝别人给他们统称？噢，难道蔡志森要说：「虽然关启文是明光社董事，但他是性文化学会主席，即不是我明光社讲的，我不会负责的啊」？
诚然，除非我们假定那些记者个个都是心存阴谋要陷害明光社，明光社动辄反击说他们故意误导市民，可会是小题大造？并且，更重要的是，这变相没有正面回应问题。蔡志森和明光社阵营很多人这几年来与主内弟兄姊妹「对话」已经常如此，为何我们不可以相信他们面对教外人时猜忌更深，以致反应过敏？为何总要相信教外人恨基督徒，所以故意不同情地理解，故意找口实？……
⋯⋯二十年过去了，我们国家仍然是独裁和专制，比二十年前更贪污腐败和特权处处。虽然说经济改善了，但繁荣的成果得到公平分配吗？老百姓和小市民还不是一样在水深火热中度日如年吗？⋯⋯
……当我们有数不清那么多件值得代祷的事，而人家的祈祷会选了某几项，却没有选我觉得最重要的一些时，我是否要走去大大声在场为那件最重要的事祈祷？抑或我应该在另一个地方或另一个时间好好地搞一个像样的祈祷会，为那些最重要及或其他的东西祈祷／出力？……
……青年从来都是社会未来的接棒人，因此，他们受到培育、得到关注。我们可以说未来社会的面貌端在乎这一代青年心灵的素质与取向。可是，剧变的时代却又往往使年青的心灵动盪不已──在为家为国追求理想与梦想之际，无情的现实、现实无情，令青年事与愿违。高尚的情操换来了流离异乡的人生；美好心灵的素质与取向落实不了在自己所爱家国地土的未来上。
然而，一切真是那么悲哀吗？……
许多人因六四而离港，我们一家却因六四而回港。
自出娘胎，父亲便教导我，一定要离开香港，那怕流浪到天涯海角，也要离开这儿。双亲经历抗战，后来是国共之争。他们很害怕自己的孩子，也落在政治不安的环境中，所以便无日不鼓励他们发愤图强，学得一技之长，便可以远走他方。假如他们知道中国政府会实行「一国两制」，中国香港可以保留资本主义的运作模式，有言论和结社自由，便不会终日忐忑不安，要每个小孩都战战兢兢的离乡别井，在外漂流。 ……
从来不会听见其他国家的人，质疑参与纪念国难的价值。泰国人不会说：「海啸都过了那么久了，忘记死者罢，我们一起建设更繁荣的旅游业！」美国人不会说：「九一一是受难的那些人戆居，好好的搭什么飞机嘛，仲要准时返工，抵死！」就算日本人也不会说：「世界大战的灾难真是自找的，干吗要军国主义、统治世界？」偏偏中国人这么特别，自己不纪念也就罢了，还要质疑纪念国殇的人是阻着国家发展。如果我们讨厌日本在战后五十年说：「从来没有发生南京大屠杀」，我不能理解何以我们在「六四」二十周年可以轻松笑说：「不是屠城镇压那么严重嘛，只是国家不得已地维持秩序！」⋯⋯
⋯⋯作为一个中华民族的基督徒，我看到重述六四的意义，我看到重述六四的重要性，我更看到重述六四与信仰传承的脉络。从重述中，我们可以反省，我们可以体认，最重要的是我们可以将这些经历去不断传承，使它成为我们的历史，我们的生命。
圣经的申命记，就是重申述说诫命的意义，在重申中找到亮光，找到生命，同样重述六四，有着同等的果效。