論

正如巴哈的將臨期聖詩《醒，要甦醒，暗晚將過》（Wake, Awake, for Night Is Flying）所言：「醒，要甦醒，暗晚將過；那看守大聲高處呼喊，快醒耶路撒冷抬頭！半夜聽見歡呼歌聲，上主輪車聲經已走近……

上帝愛卑微的人，因為上帝自己「確實」（IS）卑微。這其實就是將臨期的高潮──聖誕夜的神蹟，即上帝自己成為人，更確實地說，至高者成了卑微的奴僕。憑藉上主的恩典，馬利亞竟然理解了上主卑微的重要意涵，體會並頌讚上主卑微的奧秘……

耶穌的誕生提醒我們，地上所有接受耶穌為他們個人救主的客旅，無論難民與否，都有最寶貴的、在基督裡的身份。作為上帝的兒女，他們是天國永久的子民。……在整本聖經中，客旅指那些缺乏社群身份、保護和謀生平台的人，而我們的社會中的難民和尋求庇護者，也是如此。

不同關係的羈絆形態可以說是整個《鬼滅之刃》的主調……如果人以「強」者自居，即使如何努力去幫助「弱」者，也不過反映出妓夫太郎與梅那種從上而下的羈絆形態。而炭治郎與禰豆子的兄妹情誼，正好讓我們反思如何與全人類成為兄弟姊妹，我們與他者間平等相互的羈絆所謂何事。

美國宣道會的機關報《宣道周刊》（ The Alliance Weekly ）在一九四九年十月十五日的封面及主題呈現漢字「前程何往」和一位中國老人的影像。編者Charles Fenn對這幅圖和標題的解釋......

早前，周守仁正式成為天主教香港教區主教，他致辭時分享：「缺乏年輕人的教會是沒有將來的教會，缺少靈修的教會會變得過於教條性和形式化。」天主教的教會觀與一般福音派教會的教會觀未必一樣，但當我看到各大報章報......

在記念基督降生的日子，我們都會再讀天使向馬利亞報喜訊的故事。當馬利亞聽到天使加百列的說話後，她回應天使：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路一38）馬利亞就急忙前往去探望伊利莎伯，似乎要去......

1941年12月25日，被稱為香港「黑色聖誕節」，皆因當天是香港淪陷日，開始了三年零八個月日治黑暗時期。此外，這天確是香港最黑暗的聖誕節，因為當晚全港漆黑冇電，只有九龍旺角油庫還閃耀著燃燒着的火苗。 ......

自去年（二〇二〇年）至今，香港基督徒短期宣教訓練中心（簡稱「香港短宣中心」）與新興宗教關注事工，分別接獲多宗查詢及求助，指其家人參與一對朱氏夫婦的宗教活動後，變得偏激、判若兩人、情緒非常波動，又提出只......

教關在八月開始籌備教關屯門區教會結網服侍調查，這正是教關在各區推動國度觀的資產為本社區發展模式（Kingdom Asset Based Community Development，簡稱KABCD）於社區發展模式，與教會結網同行，轉化社區。當中分為五個過程……

《上帝之痛的神學》（神の痛みの神学）為日本神學家北森嘉藏的代表著作。他根據其對耶利米書卅一章20節及以賽亞書六十三章15節的詮釋，重新反思基督新教十架神學，認為基督信仰，一言以蔽之，就是「痛」……

不經不覺，我接任「教新」總幹事，轉眼一年，光陰流逝，如港人流散。此刻，回望數算，前行探索，感謝上主恩手，一直帶領與保守……過去一年，漸漸適應新角色，但社會形勢愈來愈艱難。這些日子，我有機會穿梭不同的領域與範疇，有不少新嘗試及完成不同事工……

……田立克認為創造的教義並不是在談論遠古時代的事情，創造其實是上主對世界關係的基本描述，而在創造的秩序中，土地佔有一個重要的位置。布魯格曼亦有相同看法，在其書《土地神學》的序言中，清楚指出「創造」是舊約傳統的重要議題……

……當我們真的無法去理世事的時候，還能怎樣去過日子。得時在能力可及的範圍下抱著敬畏上帝的心行善，不得時就在罅隙中尋找生存空間。在風光的時候讚美上帝是很容易的事情，而傳道書展示的則是如何在逆境下繼續存活的韌性……

……教會過去也許甚少仔細思想自己「如何存在？為誰存在？在哪裡存在？」，繼而陷入「做咗咁多年原來白做」的尷尬。是以，面對新冷戰的格局，香港信仰群體需要回到根本：耶穌基督到底為了甚麼在此時此刻的香港招聚不同的人聚集在一起？祂又期望揀選出來的領袖如何牧養子民？……

……猶大的被毀，聖殿和耶路撒冷被毀，何時可以重建？耶穌甚麼時候再來，讓我們走向光明？這是等待和盼望的時刻。在這時刻，我們可作甚麼呢？我要說的是，我們要如常，也要更變。……

不少網民熱捧的人選都無緣晉級，矛頭直指導師梁祖堯，怒罵他偏私、選大媽團而非女團。當然，人人品味不同，審美標準無法劃一，上述風波也不過是主觀感覺之爭辯。然而更值得問的可能是：我們的審美觀真的出於自己嗎？還是一直被「洗腦」而不自知？

……青年人的異象夢想使命，可以大到連一間教會都不能盛載，為何我們會抱怨他們離開、沒有營運教會，而不是支持他們重尋生命的召命方向？我們常常擔心青年人離開團契，害怕信二代流失，究竟今天教會生態，是青年人出現問題，或是屬靈長輩出現問題？

我們總熱衷於用言辭表達、理性分析、邏輯說服，以及提出解決問題的方法。然而，我們不應該忽略人類文明進步非僅是一種理性思辨的能力提升，對他者有所貢獻也並非只局限於困難排除、問題解決的「效益」性質層面。……

歸途旅人不再構思一套完美而適用的教會觀，承認所有教會論述皆是不完整而有其限制。我們一生在路上，會停留一間或多間堂會，也不會把教會看得太沉重。人生歸途上，教會的位置按著年歲閲歴而調整；年輕時比重較大，年長時比重較輕。