論

｜經文：太廿一1-11；廿六14-15｜ 在教會年的傳統中，今主日（編按：3月29日）是一個悲喜交集的日子。喜，因為耶穌基督進入耶路撒冷意味上主的拯救臨到。熟悉希伯來聖經的馬太福音作者（太廿一5），引......

……最損害法治精神的做法是要市民自己揣摩上意，估計哪一些是禁書。就算有些人或團體觸犯了某些法例，他們所出版的書或轉載他們某些言論的書，不會亦不應自動成為禁書。不以人廢言、不以言入罪是現代文明社會的重要基石。千萬不要回到那些年代，某些人若被視為黑五類，書籍會自動成為毒草，連與他們交談也成為罪狀。……

香港的和平建構困境是真實的，但困境不等於絕望。我有幸參與兩個社區計劃──大埔宏福苑火災後的「從災民到完整的人」互助項目，以及「醫食無憂」婦女計劃。這兩個計劃都不是以「和平」為名義開展，卻恰恰展現了在權力不對等中推動和平的具體可能。……

奉我們的主耶穌基督的名，祝福您和您的家人。 我叫安敬謙（Ahmed Andrew），在一個穆斯林國家長大，但靠着上帝的恩典，如今我已不再是穆斯林，而是一位在香港遇見耶穌、相信祂的難民。 生於遜尼派穆斯......

……香港的和平建構困境，本質上是一個「卡在中間」的困境：社會勉強進入了停火階段，但無法邁向真正的關係修復和轉化。這種停滯不是沒有代價的……

去年10月，衛生署長林文健表示，目前本港的登記器官捐贈數目遠遠不夠滿足器官移植的需要，期望重啟器官捐贈由opt-in機制改為opt-out機制的討論，本文認為opt-out制度並不可取。第一，opt-out制度削弱了市民處理自身事務（遺體處置）的自主權；第二，根據其他國家的經驗，opt-out制度未必能提高捐贈率……

和平跟戰爭的關係，一直是神學和社會科學的核心難題。人們習慣把和平當成戰爭的反面，彷彿只要沒有戰爭，就是和平──這是「消極和平」的思路。這種想法不僅過於簡單，還可能帶來大麻煩：它讓我們忽視了社會深層次的不公、斷裂和緊張。……

人工智能（AI）應用公司共同創辦人舒默（M. Shumer），2月初在其X社交媒體發文〈重大事件即將發生〉（Something Big is Happening），10天內逾8,400萬人次瀏覽。文中......

……當文章把「卓越」與「成聖」放得很近時，我心裡有一種不安。 因為在華人教會文化裡，「卓越」往往不是中性的詞。它通常連著成果、表現、進步、突破。當這些語言進入信仰討論，一套熟悉的邏輯便很容易形成：愈有成果，似乎愈榮耀神；愈能事奉，似乎愈被神使用；愈能突破限制，似乎愈值得被分享。 但若一個孩子真的做不到呢？……

……當時間再次流動，若強行延續關係，就會產生另一個可能很可怕的結局。這種「現代式的虛無結局」無疑會發生在人與人的關係上，「封閉空間」亦會讓人產生「倫理真空」的錯覺。不過，大衛的失德是否像〈封鎖〉中的男女一樣，激情過後船過水無痕？大衛的敘事是有上帝介入其中，且涉及罪與責的問題。……

在基督信仰的宏大敘事中，「成聖」（Sanctification）是一條生命被神得著、逐漸活出基督樣式的旅程。然而，對於育有SEN（特殊教育需要）子女的信徒家長來說，這條路往往伴隨著汗水、淚水與無盡的自我懷疑……

……正當流亡海外的「波斯人」欣喜雀躍慶祝巴列維王朝即將重光之際，天主教、聖公會等主流宗派竟公然與「波斯人」作對，以「為和平祈禱」之名暗批軍事行動。其實，基督徒毋須支持或反對攻打伊朗，只需表示支持「波斯人民」即可。但因這些教會領袖囿於其神學框架……

電影《金多寶》有一幕令我反思良久。故事尾聲「扮拍戲」：因工作人員忘記入SD卡，劇組只好「扮拍」；知情的有幾個，選擇瞞騙導演，沒有一個認真面對，除了「打雜的」場務（天晴，鍾雪瑩飾）沒有一齊講大話。她一知真相，便喪跑下山取SD卡，盡力補救，並向導演「講真話」。今日香港，還有這樣的人嗎？……

……這些經文提及的「論斷／斷定／審判」，希臘文都是用同一個字詞（G2919），為甚麼耶穌說不可以「論斷」，約翰和保羅卻說可以？經文是否前後矛盾？信徒「論斷」別人真的絕對不可以嗎？……

Philip Yancey與Karl Barth婚姻失序事件，曾在基督教公共空間引起廣泛討論，亦成為不少信徒與教會領袖嘗試回應的公共議題。一般而言，「悔改」與「赦免」雖被視為此類事件不可或缺的取向；但是，值得注意的是，圍繞這兩人的討論並非單純聚焦於行為本身，而是逐漸呈現出兩種不同的評價路向……

港產片《夜王》有段令人很熟悉的情節。蔡蕙琪（Kay）飾演的葵芳，只是一個夜總會裡不起眼的小姐，在最後關頭，全靠她扮作弱聽人士，用鄉音插科打諢，瞞過太子峰，救了全場。導演吳煒倫說，這個角色是試鏡後特意為......

不少災難事件都造成個人以至公眾持久的哀傷。但凡重大災難事故發生後，一般人都不願重提。緬懷災難受害者固然令人痛苦，但縱觀歷史，往往銘記受難者才是治癒創傷的重要途徑。 二戰時期的納粹大屠殺，受害人數達1,......

我尚未觀賞彭淑怡姊妹Sukyi 在文章〈 超越了「家」，終可相視而笑 〉中所提及的電影《情感的價值》，但相信這部作品能帶給每位信徒豐富的神學反思。電影名導父親古斯塔夫多年前拋下家庭，留下了無法癒合的裂......

......唯有推倒了「家庭神話」的祭壇，不再迷信血緣能保證愛，不再執著於物理上的在場或僵化的責任，真正的親緣與愛，才可能在生命的破碎中顯現。這種愛，從來不是與生俱來，也不是被血脈制約的義務。不一定在完美的團聚裡，甚至可能是在死蔭幽谷、那個無法被修復的空無之中，發現彼此原來並肩共行。

⋯⋯奧唐納文（Oliver O’Donovan）提的「分享契通」（communicatio）——人們藉著分享共同的事物，一起賦予其意義，並連結成為群體，形塑共同身份，一起捍衛群體中的共善。這樣的群體並非出於政治體制的規劃，而是植根於真實生活的道德責任，「沒有任何政權可以長久無視深植於人民生活中的共同記憶、價值和信念。」這番話，見於電影內容，也見於導演的生命。⋯⋯