新約聖經關於「論斷」（希臘文 krinō，κρίνω，Strong’s no. G2919）的教導非常豐富，出現了超過98次，涵蓋從人際關係到末世審判的多個維度。最為信徒熟知的是耶穌在馬太福音7:1所說的：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」然而，約七24卻有迥然不同的教導：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非」，換句話說，不是絕對不可以論斷？不但如此，前者有關「不可論斷」教導的經文，還有路六37、羅二1-3、雅四11-12；而後者表示信徒可以「斷定／審判」的經文，還有林前五12-13及六2-3。這些經文提及的「論斷／斷定／審判」，希臘文都是用同一個字詞（G2919），為甚麼耶穌說不可以「論斷」，約翰和保羅卻說可以？經文是否前後矛盾？信徒「論斷」別人真的絕對不可以嗎？
「不可論斷人」的教導
登山寶訓中，耶穌在太七1-5這段話是針對法利賽人式的自義判斷，祂警告不要以偽善、自義的方式論斷弟兄。事實上，耶穌不是禁止所有的辨別，而是警告帶有偽善的判斷。若「論斷」出於驕傲、自義、嫉妒、苦毒，就成了害人害己的「論斷」；但若出於愛、對真理的忠誠、對他人靈命的關切，則是必要的「分辨」或「責備」。所以，耶穌在七1-5說不要論斷，在太七6卻強調要「辨別」誰是「狗」或「豬」，或許有人會覺得耶穌似乎是前後矛盾。其實，這兩段經文是互補的。它們都是教導信徒在人際關係和辨別是與非時，要有智慧的辨別（discernment），而非盲目或無條件地接受或附和。
耶穌在太七6的教導，是要有智慧地辨別敵擋真理的人。若把神聖的真理（「聖物」或「珍珠」）強行、魯莽地丟給那些存心敵對、完全不願接受的人（「狗」或「豬」），不僅真理會被輕視，自己也可能遭受攻擊、逼迫、傷害（「踐踏」或「反咬」）。
「按公平斷定是非」的教導
約七24指出「總要按公平斷定是非」，是針對按公義、公正、真理判斷，而不是沒有標準地胡亂作出判斷，或以自己作為判斷的標準。那時正值住棚節，耶穌在聖殿裡教訓人。猶太領袖因為耶穌在安息日醫治病人，就想殺祂（約五18），並指責祂違反律法。耶穌在此駁斥他們的指控，要揭露這些領袖是「按外貌」（憑外表、憑傳統、憑個人偏見）判斷；實際上，信徒應該基於神的真理、按公義的標準作正確的判斷。核心的教導是信徒在面對是非黑白時，絕對有責任基於真理作出屬靈的分辨，不但不可以放棄思考，更不應用世界的標準或己意來判斷。
「論斷」的負面和正面意思
「論斷」（G2919）這個詞的語義範圍很廣（semantic range），從負面到中性、以至正面皆有。原文的意思可以是有負面定罪、譴責的意思，同時也可以是中性或正面的意思，如分辨、分辨、評估、裁決。它的意思不是單一固定的，而是根據句子結構、時態，以及視乎上下文來決定。
在太七1，「論斷」（G2919）被用於描述一種負面的、定罪的、僭越的判斷，即人站在神的位置，對他人進行終極審判，這是耶穌所禁止的。在約七24中，「論斷」（G2919）則被用於描述一種正面的、公正的情況，這是基於真理的判斷，即在神所設立的道德秩序內，運用神所賜的理性與良心，按祂的話語來明辨是非，後者更是耶穌的命令（希臘文的語氣是命令式imperative mood）。這兩處經文恰好展示了同一個字詞的兩個面(two sides of a coin)，不僅不互相矛盾，反而構成了完整的教導：不要用自義的態度去定人的罪（太七1），要按神的真理和公義去明辨是非（約七24）。
按真理判斷和勸勉的例子
聖經其中一個辨別是非和責備不義的例子，動機是出於愛、保護、幫助悔改、維護真理、榮耀神，這些不是負面的論斷，而是帶有建設性的憐憫行動。大衛犯了姦淫和謀殺的罪（拔示巴與烏利亞事件）之後，拿單先知按真理分辨他所犯的罪，然後巧妙地用比喻的故事（富人搶窮人羊羔）勸諫。大衛覺悟前非後，拿單才義正辭嚴地直接向大衛王說：「你就是那人！」他的責備（撒下十二1-14）是出於愛和挽回的心態，目的是讓大衛認罪和悔改，並恢復與神的關係，而不是指責或毀滅他。大衛結果真心悔改（詩五十一），神赦免了他（雖有後果）。這也符合加六1「用溫柔的心把他挽回過來」的教導。
「不可論斷就是甚麼都不要說」的迷思
信徒是要先檢視自己「論斷」的動機（為何判斷？）。如果動機是驕傲、偽善、按外貌、自義的論斷，或是用評擊別人去抬高自己（太七1；羅二1；雅四12），自以為比別人好，就是看到別人眼中的刺，卻看不見自己的問題（樑木），這是絕對禁止的，而且這會帶來相應被論斷／定罪的後果（路六37、羅二1-3、雅四11-12）。這種論斷常常是源自忽略自己的過錯，缺乏憐憫、愛和謙卑的心。
「基督徒不應該對事情下判斷」的迷思
聖經不是絕對禁止判斷，而是呼籲基於真理、事實和神的標準去辨別是與非。如果「論斷」的目的（判斷是為了甚麼？）是建立教會、提醒、彰顯神的公義，而非分裂或定罪（約七24；林前六2；約壹四1），則是允許和鼓勵的。判斷的原則是出於愛、溫柔、挽回（加六1），目的是幫助失喪的肢體悔改和保護教會群體。所以，「論斷」的前提是先自省、謙卑、愛人、並以真理為本（約七24）。
「教會不應該處理罪，免得被認為是論斷」的迷思
在教會範圍內履行是非判斷是所有信徒的責任。信徒和執事有權柄在教會內，按真理辨別是非和處理糾紛，並且絕對要有在教會執行紀律的承擔。正如林前五12-13的教導：「審判教外的人與我何干？你們當把那惡人從你們中間趕出去。」在教會內作判斷是神委託的責任，要按真理分辨和執行紀律，但只限於按公義執行與合一的前提，更非訴諸於外面的法律審議。而且，林前六2-3更提醒，信徒未來將會參與末世的審判：「豈不知聖徒要審判世界嗎？……我們要審判天使嗎？」唯必須緊記，只有神才有終極的審判權柄，只有神透過基督才是終極的審判者，人在判斷時需謹慎，避免僭越。「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交於子。」（約五22）
總結新約關於「論斷」的教導
所以，如果徒有敬虔的外貌，內裡卻沒有謙卑的靈，會變成法利賽式的假冒為善的論斷；但如果深深明白「要謙卑自省」和「按公平斷定是非」，卻完全放棄在教會中應盡的判斷責任，甚至姑息養奸，會變成逃避責任的消極主義者。
作為教會的一員，信徒必須在基督裡勇敢地盡責，按真理分辨是非；在面對和處理內部的罪惡和紛爭時，教會領袖是責無旁貸的，這也是將來與基督一同審判世界的榮耀職分的預演。信徒更要知道神是唯一的審判官，將來也要與基督一同作王。信徒必須在神面前深切謙卑，檢視自己在論斷時的動機，在教會裡勇敢和盡責，將治理和判斷的權柄按真理用於教會，並將終極的審判權交給神。
