新约圣经关于「论断」（希腊文 krinō，κρίνω，Strong’s no. G2919）的教导非常丰富，出现了超过98次，涵盖从人际关系到末世审判的多个维度。最为信徒熟知的是耶稣在马太福音7:1所说的：「你们不要论断人，免得你们被论断。」然而，约七24却有迥然不同的教导：「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非」，换句话说，不是绝对不可以论断？不但如此，前者有关「不可论断」教导的经文，还有路六37、罗二1-3、雅四11-12；而后者表示信徒可以「断定／审判」的经文，还有林前五12-13及六2-3。这些经文提及的「论断／断定／审判」，希腊文都是用同一个字词（G2919），为什么耶稣说不可以「论断」，约翰和保罗却说可以？经文是否前后矛盾？信徒「论断」别人真的绝对不可以吗？
「不可论断人」的教导
登山宝训中，耶稣在太七1-5这段话是针对法利赛人式的自义判断，他警告不要以伪善、自义的方式论断弟兄。事实上，耶稣不是禁止所有的辨别，而是警告带有伪善的判断。若「论断」出于骄傲、自义、嫉妒、苦毒，就成了害人害己的「论断」；但若出于爱、对真理的忠诚、对他人灵命的关切，则是必要的「分辨」或「责备」。所以，耶稣在七1-5说不要论断，在太七6却强调要「辨别」谁是「狗」或「猪」，或许有人会觉得耶稣似乎是前后矛盾。其实，这两段经文是互补的。它们都是教导信徒在人际关系和辨别是与非时，要有智慧的辨别（discernment），而非盲目或无条件地接受或附和。
耶稣在太七6的教导，是要有智慧地辨别敌挡真理的人。若把神圣的真理（「圣物」或「珍珠」）强行、鲁莽地丢给那些存心敌对、完全不愿接受的人（「狗」或「猪」），不仅真理会被轻视，自己也可能遭受攻击、逼迫、伤害（「践踏」或「反咬」）。
「按公平断定是非」的教导
约七24指出「总要按公平断定是非」，是针对按公义、公正、真理判断，而不是没有标准地胡乱作出判断，或以自己作为判断的标准。那时正值住棚节，耶稣在圣殿里教训人。犹太领袖因为耶稣在安息日医治病人，就想杀他（约五18），并指责他违反律法。耶稣在此驳斥他们的指控，要揭露这些领袖是「按外貌」（凭外表、凭传统、凭个人偏见）判断；实际上，信徒应该基于神的真理、按公义的标准作正确的判断。核心的教导是信徒在面对是非黑白时，绝对有责任基于真理作出属灵的分辨，不但不可以放弃思考，更不应用世界的标准或己意来判断。
「论断」的负面和正面意思
「论断」（G2919）这个词的语义範围很广（semantic range），从负面到中性、以至正面皆有。原文的意思可以是有负面定罪、谴责的意思，同时也可以是中性或正面的意思，如分辨、分辨、评估、裁决。它的意思不是单一固定的，而是根据句子结构、时态，以及视乎上下文来决定。
在太七1，「论断」（G2919）被用于描述一种负面的、定罪的、僭越的判断，即人站在神的位置，对他人进行终极审判，这是耶稣所禁止的。在约七24中，「论断」（G2919）则被用于描述一种正面的、公正的情况，这是基于真理的判断，即在神所设立的道德秩序内，运用神所赐的理性与良心，按他的话语来明辨是非，后者更是耶稣的命令（希腊文的语气是命令式imperative mood）。这两处经文恰好展示了同一个字词的两个面(two sides of a coin)，不仅不互相矛盾，反而构成了完整的教导：不要用自义的态度去定人的罪（太七1），要按神的真理和公义去明辨是非（约七24）。
按真理判断和劝勉的例子
圣经其中一个辨别是非和责备不义的例子，动机是出于爱、保护、帮助悔改、维护真理、荣耀神，这些不是负面的论断，而是带有建设性的怜悯行动。大卫犯了奸淫和谋杀的罪（拔示巴与乌利亚事件）之后，拿单先知按真理分辨他所犯的罪，然后巧妙地用比喻的故事（富人抢穷人羊羔）劝谏。大卫觉悟前非后，拿单才义正辞严地直接向大卫王说：「你就是那人！」他的责备（撒下十二1-14）是出于爱和挽回的心态，目的是让大卫认罪和悔改，并恢复与神的关系，而不是指责或毁灭他。大卫结果真心悔改（诗五十一），神赦免了他（虽有后果）。这也符合加六1「用温柔的心把他挽回过来」的教导。
「不可论断就是什么都不要说」的迷思
信徒是要先检视自己「论断」的动机（为何判断？）。如果动机是骄傲、伪善、按外貌、自义的论断，或是用评击别人去抬高自己（太七1；罗二1；雅四12），自以为比别人好，就是看到别人眼中的刺，却看不见自己的问题（梁木），这是绝对禁止的，而且这会带来相应被论断／定罪的后果（路六37、罗二1-3、雅四11-12）。这种论断常常是源自忽略自己的过错，缺乏怜悯、爱和谦卑的心。
「基督徒不应该对事情下判断」的迷思
圣经不是绝对禁止判断，而是呼吁基于真理、事实和神的标准去辨别是与非。如果「论断」的目的（判断是为了什么？）是建立教会、提醒、彰显神的公义，而非分裂或定罪（约七24；林前六2；约壹四1），则是允许和鼓励的。判断的原则是出于爱、温柔、挽回（加六1），目的是帮助失丧的肢体悔改和保护教会群体。所以，「论断」的前提是先自省、谦卑、爱人、并以真理为本（约七24）。
「教会不应该处理罪，免得被认为是论断」的迷思
在教会範围内履行是非判断是所有信徒的责任。信徒和执事有权柄在教会内，按真理辨别是非和处理纠纷，并且绝对要有在教会执行纪律的承担。正如林前五12-13的教导：「审判教外的人与我何干？你们当把那恶人从你们中间赶出去。」在教会内作判断是神委托的责任，要按真理分辨和执行纪律，但只限于按公义执行与合一的前提，更非诉诸于外面的法律审议。而且，林前六2-3更提醒，信徒未来将会参与末世的审判：「岂不知圣徒要审判世界吗？……我们要审判天使吗？」唯必须紧记，只有神才有终极的审判权柄，只有神透过基督才是终极的审判者，人在判断时需谨慎，避免僭越。「父不审判什么人，乃将审判的事全交于子。」（约五22）
总结新约关于「论断」的教导
所以，如果徒有敬虔的外貌，内里却没有谦卑的灵，会变成法利赛式的假冒为善的论断；但如果深深明白「要谦卑自省」和「按公平断定是非」，却完全放弃在教会中应尽的判断责任，什至姑息养奸，会变成逃避责任的消极主义者。
作为教会的一员，信徒必须在基督里勇敢地尽责，按真理分辨是非；在面对和处理内部的罪恶和纷争时，教会领袖是责无旁贷的，这也是将来与基督一同审判世界的荣耀职分的预演。信徒更要知道神是唯一的审判官，将来也要与基督一同作王。信徒必须在神面前深切谦卑，检视自己在论断时的动机，在教会里勇敢和尽责，将治理和判断的权柄按真理用于教会，并将终极的审判权交给神。
