資料庫 > 昔日講場

……聖經要求基督徒「行公義、好憐憫」，部份基督徒很自然地聯想到要追求社會公義。這固然並非是錯誤的理解。但若然基督徒對最貼身的職場、教會或校園不公義也視若無睹，只是簡單地歸咎為制度問題而忽略個人責任（縱然制度不公義可能真的存在），或只想辦法適應不公義的制度而不嘗試改變不公義的制度（那怕最後這些改變是如何微不足道的），或自身的所作所為就是不公義的來源，或三者皆有時，他／她們又如何說服他人要秉力追求社會公義呢？……

……事實上，要維繫一個社會的健康運作，都必須要存在著「硬性壓力」（法治要求和相配合的懲治規則；例如：「不可殺人」、「殺人者死」）的下限保障；也必須要存在著「軟性壓力」（道德要求的勸導和鼓勵；例如：「要愛鄰舍」、「路不拾遺」）的上限拉力。前者是以懲罰去執行維繫秩序；後者以呼喚人性的美善作為回報。沒有前者，社會就會紛亂、解體；沒有後者，社會就會變得冷酷、私相授受。一個正常有序的社會，就總是要在這上限和下限之間的拉力空間中生存和穩定運作。……

九月三十日，我在臉書上記下，九月廿八日將成為香港紀念日。那一日不是雨傘運動的受孕之日，那是在早前一連串的覺醒運動中藉著正氣呼吸之際感孕的。經過懷胎和階段性的陣痛。……

……基督徒該相信命運在主手中，也在自己手中。當我們說命運在主手中時，同時表示命運不在他人手中，不論那個人、機構或團體的權力有多大。與誰認同既是一個信仰的考驗，也是一個靈性的考驗。……

過去在職場當中，由於經歷人事關係中涉上司的變動多次，如何服侍和與不同上司共事一直成為筆者關注的學問。作為「九型人格」中「六號忠誠型」的一員，我也有意識到在香港這「三號（成就型）城市」，或有利屬「八號領袖型」這天生個性的人去成為「老闆」。本文嘗試從但以理解夢事跡去探討信徒可如何在權勢場域去服侍這類領袖。……

2014年歷時79日的雨傘運動終告曲終人散，雖有人認為整場運動以失敗告終，無功而回，甚麽也爭取不到；或有評論看「佔中三子」與泛民政黨同為輸家，根本非特區與中央政權的對手，筆者在整場運動的現場觀察，回顧整件事件仍有值得感恩之事分享： .........

……要了解到社會上問題並不是一兩個講座可以，而是要在長期的牧養中教導和了解。在這方面，有輔導經驗的弟兄姊妹會佔優，他們可以細心聆聽對方的看法，弟兄姊妹總不能劈頭一句就指責對方不懂社會公義，也不應催谷對方參與此議題的講座。反之，弟兄姊妹可與他們建立關係，聆聽他們的想法，他們的故事；當中也可輕輕地分享自己的想法，希望能幫對方見到更多在社會上的問題。……

……雨傘運動快近一週年，我特別珍惜這個城市中的每一點善意。假如有一齣很全面很完美的記錄片，這又如何？但我可以透過這套記錄片平靜柔和的鏡頭去接觸自己，和自己對話，整理心路靈程，有理智有情感。雨傘日子的情感是珍貴的，我們不用收拾感情，但要整理那些憤怒哀傷痛楚失落無助的情感情緒，然後會發現內心的力量。……

……改變商界思維和價值觀是重要的。全球愈來愈多的投資者，關注企業「可持續性」（Sustainability）的目標，因為愈來愈多的投資者發覺，其實很多情況下，為社會做好事，是一門好的生意（“Going good is a good business”）。這並非只是針對以前的企業社會責任（Corporate Social Responsibilities，CSR）而言，而是更進一步的以「環境、社會和公司治理原則」（Environmental, Social and Corporate Governance，ESG）的框架，提升企業管治大方向，甚至把「可持續性」成為企業目標和策略的中心部份。……

……筆者在這個九一一的日子聽到一個強烈的求救訊息，乃是十多億的穆斯林需要救恩的把握，你聽見嗎？麥加的朝聖活動不會因為這宗意外而暫停，然而今年這二、三百萬的朝聖者會帶著怎樣的心情進行朝聖呢？今年的朝聖期間（預算落在九月廿一至廿六日），你願意為這些朝聖客禱告，讓他們經歷耶穌嗎？或更長遠參與穆宣的事奉呢？

……最終，甚麼才是神學？巴特對現代神學的貢獻，正是迫使每一位神學工作者不能再規避這根本課題。「神學與歷史之關係」並非本文的焦點，筆者在此的關注，乃是基督信仰的靈性問題，基督徒是否只能以過去的典型作為她信仰的規範？當現代社會等同「進步」，視成法為迂腐，每天標新競異，極機杼蹊徑之致，而基督信仰者卻只能唯古訓是瞻，每天彷彿生活於新舊世界的相激相薄中，教會如何幫助信徒疏解這種如涌湍騰沸的張力呢？……

首先，我要聲明作為蒙召宣講聖道的「傳道人」(尊稱而非低於牧師的職級)，我看重宣講與教導的職事。我被堂會、機構、神學院、教育與社福團體、個人或其它社團等邀請於不同場合作分享。筆者基本的職分不是堂會，乃是機構；我有一般教牧同工的工作時間；凡於工作時段之內所作的任何授課、講道、講座、訓練等，所有的「酬勞」(或「車敬」) 皆歸機構。這也是不少機構同工之共識，與堂會牧者是有一定的分別。我作為「外判講員」，乃處於被動位置去到受邀的場合宣講，以補某些堂會或單位於某方面的不足。 ........

繼韋安兄〈世上最荒謬的事莫過於教會中出現敵人〉一文之後，馮前輩卻提〈在我「敵人」面前〉，認為現在教會不應排擠「敵人」的觀念。（編按：參一四六○期「時代．粉紅」及一四六二期「倚天集」）筆者認為他們的觀點都很好，他們從不同的角度引發我思考：教會沒有「敵人」當然是好事，但是真沒有「敵人」，還是我們我們已經與「敵人」同伍了呢？……

有沒有辦法可以輕輕鬆鬆解決難民問題？也許一些歐盟成員有這個妙想天開的想法。今年九月份《經濟學人》雜誌（The Economist）用提醒式口號描寫。「這是自第二次世界大戰以後，歐洲面臨這樣複雜和大規模的難民潮。」……

潘寧博的終末神學提出「世界的未來不由世界的現在和過去決定，而是在乎上主的未來，我們必須配合上主的未來而行事。」換句話說，不能單望倒後鏡所反映的過去，而是要透過擋風玻璃，專注上主所應許的未來。但教會中，看擋風玻璃的人不多。……

……昔日的「猶太委員會」，對比今日香港教會，當面對各種宣傳、政策與計謀，以及人性與教會群體的妥協與自保，筆者對教會前景是悲觀。當信徒與信仰群體放棄思考，失掉人性，只跟大隊而行，悲劇與災難便不斷重演。「疏忽之罪」與「平庸之惡」，從某個視域來看，是同一事物之兩面。猶太人「應做的不做」，於是人人「奉命行事」，放棄思考，這便是「平庸之惡」。……

最近，我們留意到香港的同運組織，正在籌備十一月的香港同志遊行，得悉他們今年遊行的主題是「喚醒平等，擁抱不一樣」。到底，香港的同運人士，是不是真的在「喚醒平等」？讓我們從人權公約的角度，探討一下吧！……

九月初，我從電視看到一則國際新聞，就是來自敘利亞的四口子，為了逃避極端組織伊斯蘭國和當地緊張局勢，他們乘坐小艇試圖偷渡往希臘，但小艇卻於地中海沉沒。結果，躺在土耳其某個海灘上的三歲男童艾蘭（Aylan Kurdi）、五歲哥哥加利普（Galip）和其母親Rehan遇溺身亡，只有父親Abdullah僥倖獲救。作為跟從主耶穌的我們，當看見這張震撼人心的照片，並聽到沒完沒了的歐洲難民潮（相信是二戰以來最嚴重的一次），傷心難過的我們可以怎樣回應呢？當得知他人身處困境，我想到以下四個持續性的行動……

……對於教會而言，與往年的淨盟運動不同的是，更多的基督徒的參與，吉隆坡有三所天主教堂開放給集會庇護所，天主教主教表明沒有與任何政黨結盟，只是認為崇拜的地方不僅是祈禱之所，也是疲倦者和有需要的休息之處。其他宗派的信徒雖然沒有用教會名義參與，不過更多基督徒與牧者在面子書留言，義無反顧的參與。西馬的基督徒要比東馬的基督徒來的熱烈多了。不過，這次是有更多東馬的人飛往吉隆坡出席這項集會。……

……或許，有同工會質疑我們，為甚麼我們在這時不多傳福音呢？我們要說明，我們現在推動的，是一個「關懷社會的屬靈運動」。我們今天不單需要傳福音，更需要面對今天教會正失去一代人的危險。年輕人現時質疑教會，信仰能給他們怎樣的屬靈指導？不單如此，成年人，無論有沒有參與近來的社會行動，也面對究竟是甚麼屬靈價值在指導我們生命的挑戰。因此，不是我們傳不傳福音，而是我們所傳的，是否我們在相信和實踐。……