（編按：本文為作者於八月卅一日使命公民運動異象分享午餐會之發言稿。使命公民運動的《使命宣言》（諮詢稿）亦刊登於「時代講場」。）
一、我們成了一台戲
相信今天各位出席這個分享會，是因為關心香港教會和社會未來走向，並且希望為過去兩年社會出現的危機，和年青基督徒對教會的呼聲探求出路。若果我們說香港教會在一九五○年代把握著難民潮，一九六○及七○年代把握著年青人的心靈和社會轉型，八○年代把握著新巿鎮發展和過渡期的改變，九○年代和廿一世紀初把握著中國的開放與香港的回歸；我們今天，便是面臨著一個歷史的轉折點。香港教會和社會，以致中國社會，今天正在十字路口。我們或是轉向激烈，彼此相鬥，或是沈默無聲，繼續發我們的「發財夢」、「發展夢」、「教會擴堂夢」，但人心卻是不安、等待社會矛盾繼續積累至爆發。我們正站在十字路口，我們若是心裡有聖靈的提醒，也不會希望教會或社會走上這兩條好像我們沒有選擇，被迫走上的路。
或許，有同工會質疑我們，為甚麼我們在這時不多傳福音呢？我們要說明，我們現在推動的，是一個「關懷社會的屬靈運動」。我們今天不單需要傳福音，更需要面對今天教會正失去一代人的危險。年輕人現時質疑教會，信仰能給他們怎樣的屬靈指導？不單如此，成年人，無論有沒有參與近來的社會行動，也面對究竟是甚麼屬靈價值在指導我們生命的挑戰。因此，不是我們傳不傳福音，而是我們所傳的，是否我們在相信和實踐。
若我們回想亞洲周邊幾個地區的教會，如何回應這種十字路口的經驗，我們便知道我們正面臨選擇生死禍福的時間。我們要是如日本般沉默，以致一代青年人出走，令教會一蹶不振？如台灣長老會般抗爭或大陸三自教會般合作，但令教會也被政治力量左右？如韓國教會般，在政治對立與仇恨中找一條具信仰指導的出路？我們今天的選擇，其實影響著我們未來的福音見證，就如使徒保羅所言，世界正在觀察教會如何行止，我們是一台被天使和世人觀看的戲。
二、關於香港社會的異象和建議
我們是一個關懷社會的屬靈運動，我們的建議和異象基本上也因此有兩大部份：社會關懷，和教會對社會現狀的屬靈回應。我們建議和異象的第一至第七點，是關於社會關懷。針對雨傘運動後及後政改的局勢，我們建議，香港若要維持一個公正、文明、寬容的社會秩序，我們應不只關心政治制度，或以政治行動來實現我們對社會的願景。我們應由一些具體的社會議題，跨代、跨階層地連結，探討具體的對策或新的方法。我們相信這做法能讓年輕人看到勇武之外的另一途徑，也令他們與社會不同階層有更好的連結，並為所關心的問題，以尋解為目標，作出討論與計劃，直接參與和推動社會轉變。
社會爭議之時，香港的核心價值人言人殊，連基督徒也可以口出「甚麼是公義，公義很主觀」之言。當然，聖經教導我們「愛人如己」，基督徒若能明白這教訓，便會認知聖經的公義觀離不開愛。可是，當我們在關懷公共事務時，大眾會期望基督徒具體說明甚麼是「愛」和「公義」。基督教無論是普世派或福音派，都認同聯合國的《世界人權宣言》。而《世界人權宣言》在後來詳細化成《公民權利及政治權利國際公約》及《經濟社會及文化權利國際公約》 。因此，我們以此兩條公約作為向公眾闡釋何謂「核心公民價值」的文件。
我們的第三項建議，指出我們認為公民意識的建立有三方面：商討、計劃、行動。我們特別指出商討需要理性務實，以承認分歧、面對矛盾和困難，商討分析來入手解決社會問題。我們第四項建議的重點乃指出，這種公民意識需要學習。我們認為人的天性和限制，令我們容易以不文明或自私的方法面對社會矛盾，但我們相信學習可以幫助人提高公民水平。當然，若對方倚仗權勢，鎮壓異己，不作商討，我們的建議或不可行。但鎮壓者最後要認清，他們只會自討苦吃，引來更激烈的對抗和報復。
我們的第五至七項建議，是面對香港三方面現況的具體對應：對於香港大眾的內部情況，第五項提出要尊重多元、反對暴力，並且以群體連結的方法，來應對政府的失效。第六項我們面對中港關係，我們不認為「認命」、放棄是好的選項。相反，我們應鼓勵香港人展示他們的「自治」能力，長遠發揮香港的制度和社會價值優勢。第七項指出香港之所以出現獨特的本土文化，並且能在華人地區中有所優勢，是有其歷史文化根源。認清這根源，便會發現香港並沒有離開中國，也得力於西方。基督教正是這中西薈萃的產物。我們相信中西融匯，才是我們真正的身份和出路。
三、 現今處境下的屬靈異象
我們的第八項至第十八項建議，是我們對現在社會處境的屬靈判斷。由於這是從處境出發的判斷，我們不是在建構一個完整的神學系統，而是從處境中找到重要的神學和信仰教導。首先，第八條指出，教會在這處境中要教導，福音並沒有取消人類管理世界的責任。亦因此，基督徒不能以福音來作擋箭牌，說自己不用負起上帝給他的時代責任。另外，第九條要糾正我們將福音化為引人入教的錯誤。耶穌的福音呼召我們悔改，從罪裡回轉上主。悔改不單是人神關係的復和，也能帶來社會的影響。悔改令人在眾多的矛盾和衝突中，從自私和自我中回轉，使人得到更多資源和空間，修補破損的關係。
我們除了指出悔罪的復和及修補力量，也在第十條指出華人常常只著眼個人道德的罪，而忘記罪可以藉人們不合理的架構、制度和價值衍生。因此，當我們要面對自己的罪，並不能不處理結構的罪。
因著我們以上主護理的命令及福音的悔罪來展示基督徒社關的兩個核心思想，我們在第十一條指出，今天社會雖然迷茫失落，但基督徒的社會行動或對社會的反應，都應受靈性操練指導。特別是當人面對憤怒、怨恨、貪欲、灰心等人性軟弱時，人更急須重建靈性。我們相信基督徒的社會參與不在乎功效有多大，反在乎我們的行動是否與上主的生命連結，活在上主的旨意和美善中。
第十二至第十四條是我們就基督徒社會參與方式的具體建議。我們相信基督徒在這時可作先知、作忠心的管家和謙卑受苦的門徒和僕人。先知的職責，我們不突出其神蹟方面的工作，而突出先知呼召人悔罪的職責。我們注意到人的罪惡，與人自以為大，自我權力膨脹，不順從上主的主權有關。我們也注意到先知的工作，不只是指責罪。基督的先知使命，更是釋放被擄的、使殘疾的得以被醫治、將福份帶給失落的人。因此，先知不僅是一味的批評，他們更能向弱者充權。第十三項強調管家的職分。我們相信管家職分能使不同崗位的基督徒盡忠職守，抗拒腐敗苟且的風氣。第十四項強調，今天的社會情況更需要基督徒有謙卑受苦的質素。我們相信，惟有這質素才能使真正的公民意識得以落實，使社會免陷入利益的爭奪中。
第十五至十八項是關於教會。我們的運動是一個強調教會本位的運動，因為我們從神學中發現，基督徒的公民使命，不能離開教會。我們相信教會能教導出愛主愛人的信徒，因而使他們成為良好的公民。當這些信徒在社會作見證，他們又會成為使未信的人進入教會的重要一環。因此，我們不相信社會與教會是割斷的，卻相信主耶穌差派教會進入社會──人群之中。我們也相信信徒是教會的身體，他的生活，不能有某部分被劃為不屬教會，或上主不能／不會掌管的地方。
可是，第十七項提醒教會在教導信徒進入社會時，她自己也會有其試探和危機。我們在那裡點出教會要提防的是政治及物質的利益。最後，第十八項提醒我們，末世的觀念正正讓教會有常存的盼望，可以在人們覺得無可作為的時間，仰望上主，看到機會，持守美善，不因社會環境惡劣而放棄愛人愛神。末後的盼望，是今天教會及香港社會很需要重拾的信息。
四、具體工作方針
從我們以上的異象和建議出發，我們現階段有以下的工作建議，與大家分享，亦希望大家提更多的意見。我們工作的重點有三方面：靈命重整、堂會參與、跨代協作。
1. 靈命重整：我們提倡「共罪、共善、共建」屬靈觀。共罪，我們祈求覺醒；共善，我們心存盼望； 共建，我們轉化更新。我們提倡信徒藉禱告和安靜審視自己的生命，彼此守望，準備自己成為彼此建立的人。屬靈的靜和讓是我們今天要學習的重點。我們會舉辦培靈會，也在構想撰寫基督徒公民價值主日學教材的可能性，藉此教導年輕一代，或幫助父母傳遞基督徒的公民價值觀。我們也會連絡機構，幫助年輕人面對他們在社會工作或參與社會行動時遇到的挑戰。
2. 堂會參與：對未有參與社會關懷的堂會，我們鼓勵您們以傳福音切入關懷，例如如何帶新移民、弱勢群體、少數族裔信主，動員有心的青年人有機會培養公民素質。若一直有社會關懷工作的堂會，可選擇一至兩個議題，帶領青年人作社區訪問，發掘現行處理辦法的問題，並找出如何制衡既得利益、幫助弱勢社群的方案。另外，可組織社區關懷小組，具體討論如何關懷社區。我們公開呼籲：教會要回轉，要拆毀用金錢和名譽自建的勢力和堡壘，重建在上主面前的單純。 教會要醒覺，離地太高太長時間，只講天國子民，捨棄踏實做地上公民，結果只會是失去見證。教會要醒覺自己同年輕一代的割裂隔離，當教會太過享受經濟成果，享受發展和擴大結果，教會老化得輕蔑年輕人，年輕人也會捨棄教會，教會最終只會衰敗。
3. 跨代協作：我們準備舉辦「基督徒公民參與商討會」，成立一些社會議題小組，如經濟公義、環境保護、公平社會⋯⋯讓年輕人投入參與。第一階段，我們強調社群參與，青年發聲。由年輕人主導，投入不同社群和議題，提出意見，跨代、跨界別聆聽。第二階段，我們強調跨代協作，圓桌會議。第三階段，則希望達成，協作、開創、實踐、轉化。這可以曲線連結不同年紀的人，重新找回教會和社會的合一點。
我們相信這樣能使教會找回一個著力點，面對現時的局面，也在年輕人中找回另一條出路。
最後，我們懇請各位同工給予意見，也與我們一起奮鬥，分享這異象，使福音興旺，也為我們的城巿盡上一份努力，一起認清共罪，轉向共善，尋求共建。
（郭偉聯博士為使命公民運動成員。內文黑體為作者所標示。）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.9.8）
【相關文章】
劉志雄：這個世界，需要我們「落水」——對《使命宣言》前言及理念的感想
