過去在職場當中，由於經歷人事關係中涉上司的變動多次，如何服侍和與不同上司共事一直成為筆者關注的學問。作為「九型人格」中「六號忠誠型」的一員，我也有意識到在香港這「三號（成就型）城市」 1，或有利屬「八號領袖型」這天生個性的人去成為「老闆」。本文嘗試從但以理解夢事跡去探討信徒可如何在權勢場域去服侍這類領袖。
記一個夢的愁煩
二○○二年筆者在牛津讀書時發了一個夢。一天導修課中，老師彭軻教授（Frank Pieke）和筆者研習「國家」實為何物？於是結論它實為人類自己建構出來的虛幻之物，又因為人對權力和利益的追逐執迷才實現了和強化了它的力量，它才反過來操縱捆鎖了人。筆者於是一直認為，管治的核心並不是管治他人和國家，是要先管理好自己——從對權力和利益的貪念和慾望解放出來——再才可問如何保障社稷福祉。
後來一個晚上我在床上做夢，夢見到有一個無人坐的似滿有威榮的寶座，我夢見身邊有上千萬不同年齡性別的人設法爭逐要爬上這個寶座之上。我心內於是一直愁煩，就是這些無止境的鬥爭使人失掉自由，反被自己所虛構的控制。但世界現實一直如此，以一己之力，可如何面對？便一直找方法在這世界權勢森林中求存之餘，也一直嘗試去保護那些偶然遇上的但又不太實在的「競爭對手」。多年來的尋問便成為「基督治國策」的背後推動力。
權勢領袖人格原形：「八號領袖型」
由於「八號領袖型」有以下天生特點，他們自然會佔據很多地上權勢的領導位置：
一、精力充沛、自信獨立、果斷進取、目標明確、堅毅不屈、勇於接受挑戰和承擔責任。
二、健康的第八型有領導者的魅力和風範，寬宏大量，給人適當的空間發展，不支配人，給人自治權，為人謀褔利，有正義感。
三、不健康的第八型為人驕傲，對人諸多要求，喜歡與人競爭、佔有操縱慾強，不易妥協，咄咄迫人，具攻擊性。常會通過挑戰別人來建立自己的權威，結果到處樹敵。他們追求權力去滿足個人慾望，雖會排斥他人，但也會選擇性地與掌權者合作，透過伸張掌權者的意志而得到更多權力。2
在過去的不同崗位當中，筆者都曾與不同類型的第八型合作過。由於第八型權力和嫉妒指數高，又欲控制和操縱別人，且競爭意識強，追求成就，雖然組織的成功可歸功於第八型，但是組織內部的衝突和人事鬥爭也多因第八型而起。以下我會從但以理解夢事跡去探討可如何跟第八型相處共事，在世界權勢不斷流轉的自然勢態中去見證信仰。
但以理之夢得解
被擄到巴比倫城的但以理被尼布甲尼撒王任命為總理，常在朝中侍立（但二 48-49）。尼布甲尼撒駕崩後，王子伯沙撒接任登基。在這不確定的權力轉接期間，伯沙撒元年的一晚上，但以理在床上做了一夢，夢見有四大獸從海中上來，形狀各有不同（但七 1-8）。第四獸最為可怕，牠不但極其強壯，大有力量，且能將任何東西吞吃嚼碎，並任意踐踏。牠頭有十角，角上有口，常說誇大驕傲的話。在恐懼的黑暗當中，可幸但以理也夢見了神：
「我觀看，見有寶座設立。上頭坐着亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從地面前有火，像河發出；侍奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐着要行審判，案卷都展開了。」（但七9-10）
那海獸因用角說誇大的話而被殺被扔到火中焚燒。其餘三獸的權柄也被奪去。有一「人子」便「駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都侍奉他。」（但七13-14）這人子的權柄是永恆的，他的國度就是天國，必不敗壞（但七14）。
但以理走近一位侍立者，問他一切所為何事。侍立者便說四獸是幾位將興起的王及其地上的國度，「然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。」（但七18）雖然第四海獸必吞吃全地，並折磨至高者的聖民，
「然而，審判者必坐著行審判；他（海獸）的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必侍奉他，順從他。」（但七26-27）
正因為但以理得夢見海獸（帝國）的終末——亦即是天國的開始，這天國的盼望給了他莫大的勇氣和信心去克服他在朝內外的恐懼和驚惶。
這來自神的信心於政權易變中被實質反映出來。當上位不久的伯沙撒王大排筳席之時，他吩咐人將父王尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來用來飲酒，並讚美他們自己所造的神。（但五1-4）忽有指頭在空中顯現，在粉牆上寫了字，伯沙撒王便害怕了。由於他所吩咐來的人無一能將文字解讀，伯沙撒便聽了皇后的話去請了但以理來解讀。但以理便先勸伯沙撒要在耶和華面前自卑，後預言伯沙撒的國快將被瑪代和波斯國所取奪去。（但五22-28）雖然伯沙撒隨即下令使但以理高升成為了國中的第三號人物，當夜伯沙撒隨即被殺，瑪代滅了巴比倫。（但五30-31）
之後在瑪代和波斯朝中繼續鬥爭不斷，由於但以理仍不斷依靠神去見證耶和華的信實，他便能跨過大利烏王時期和塞魯士王時期的兩個獅子坑試煉（見《思高聖經》六章和十四章）。可見在幾次改朝換代的不確定權力轉接中能得享來自天國的自由、平安和信心，雖然有驚濤駭浪，仍有智慧順勢過渡。
結語
當以色列被擄到國力如日方中的波斯時，先知以賽亞向百姓曾作出以下宣講：
「我──耶和華所膏的塞魯士；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華，以色列的神。
因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。我是耶和華，在我以外並沒有別神。除了我以外再沒有神。
你雖不認識我，我必給你束腰。從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我──耶和華。」（賽四十五1-7）
跟以賽亞相似，但以理的信心和平安實源自他對地上國度的終末和天國的盼望，才使他能從尼布甲尼撒王勝過挑戰過渡到伯沙撒王，再從巴比倫滅亡後過渡到瑪代的大利烏王，後再過渡到波斯的塞魯士王。面對一次又一次的政治鬥爭，他靠的不是權術和結黨，而是依靠耶和華去與不同屬世的領袖共事，服侍他們，使他們成為塞魯士王般耶和華在世界歷史演變中的工具。
（作者為英國巴斯大學政治、語言和國際研究學系副教授）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.9.25）
