过去在职场当中，由于经历人事关系中涉上司的变动多次，如何服侍和与不同上司共事一直成为笔者关注的学问。作为「九型人格」中「六号忠诚型」的一员，我也有意识到在香港这「三号（成就型）城市」 1，或有利属「八号领袖型」这天生个性的人去成为「老板」。本文尝试从但以理解梦事迹去探讨信徒可如何在权势场域去服侍这类领袖。
记一个梦的愁烦
二○○二年笔者在牛津读书时发了一个梦。一天导修课中，老师彭轲教授（Frank Pieke）和笔者研习「国家」实为何物？于是结论它实为人类自己建构出来的虚幻之物，又因为人对权力和利益的追逐执迷才实现了和强化了它的力量，它才反过来操纵捆锁了人。笔者于是一直认为，管治的核心并不是管治他人和国家，是要先管理好自己——从对权力和利益的贪念和欲望解放出来——再才可问如何保障社稷福祉。
后来一个晚上我在床上做梦，梦见到有一个无人坐的似满有威荣的宝座，我梦见身边有上千万不同年龄性别的人设法争逐要爬上这个宝座之上。我心内于是一直愁烦，就是这些无止境的斗争使人失掉自由，反被自己所虚构的控制。但世界现实一直如此，以一己之力，可如何面对？便一直找方法在这世界权势森林中求存之馀，也一直尝试去保护那些偶然遇上的但又不太实在的「竞争对手」。多年来的寻问便成为「基督治国策」的背后推动力。
权势领袖人格原形：「八号领袖型」
由于「八号领袖型」有以下天生特点，他们自然会占据很多地上权势的领导位置：
一、精力充沛、自信独立、果断进取、目标明确、坚毅不屈、勇于接受挑战和承担责任。
二、健康的第八型有领导者的魅力和风範，宽宏大量，给人适当的空间发展，不支配人，给人自治权，为人谋褔利，有正义感。
三、不健康的第八型为人骄傲，对人诸多要求，喜欢与人竞争、占有操纵欲强，不易妥协，咄咄迫人，具攻击性。常会通过挑战别人来建立自己的权威，结果到处树敌。他们追求权力去满足个人欲望，虽会排斥他人，但也会选择性地与掌权者合作，透过伸张掌权者的意志而得到更多权力。2
在过去的不同岗位当中，笔者都曾与不同类型的第八型合作过。由于第八型权力和嫉妒指数高，又欲控制和操纵别人，且竞争意识强，追求成就，虽然组织的成功可归功于第八型，但是组织内部的冲突和人事斗争也多因第八型而起。以下我会从但以理解梦事迹去探讨可如何跟第八型相处共事，在世界权势不断流转的自然势态中去见证信仰。
但以理之梦得解
被掳到巴比伦城的但以理被尼布甲尼撒王任命为总理，常在朝中侍立（但二 48-49）。尼布甲尼撒驾崩后，王子伯沙撒接任登基。在这不确定的权力转接期间，伯沙撒元年的一晚上，但以理在床上做了一梦，梦见有四大兽从海中上来，形状各有不同（但七 1-8）。第四兽最为可怕，它不但极其强壮，大有力量，且能将任何东西吞吃嚼碎，并任意践踏。它头有十角，角上有口，常说夸大骄傲的话。在恐惧的黑暗当中，可幸但以理也梦见了神：
「我观看，见有宝座设立。上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从地面前有火，像河发出；侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。」（但七9-10）
那海兽因用角说夸大的话而被杀被扔到火中焚烧。其馀三兽的权柄也被夺去。有一「人子」便「驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。」（但七13-14）这人子的权柄是永恒的，他的国度就是天国，必不败坏（但七14）。
但以理走近一位侍立者，问他一切所为何事。侍立者便说四兽是几位将兴起的王及其地上的国度，「然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。」（但七18）虽然第四海兽必吞吃全地，并折磨至高者的圣民，
「然而，审判者必坐着行审判；他（海兽）的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必侍奉他，顺从他。」（但七26-27）
正因为但以理得梦见海兽（帝国）的终末——亦即是天国的开始，这天国的盼望给了他莫大的勇气和信心去克服他在朝内外的恐惧和惊惶。
这来自神的信心于政权易变中被实质反映出来。当上位不久的伯沙撒王大排筳席之时，他吩咐人将父王尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来用来饮酒，并赞美他们自己所造的神。（但五1-4）忽有指头在空中显现，在粉墙上写了字，伯沙撒王便害怕了。由于他所吩咐来的人无一能将文字解读，伯沙撒便听了皇后的话去请了但以理来解读。但以理便先劝伯沙撒要在耶和华面前自卑，后预言伯沙撒的国快将被玛代和波斯国所取夺去。（但五22-28）虽然伯沙撒随即下令使但以理高升成为了国中的第三号人物，当夜伯沙撒随即被杀，玛代灭了巴比伦。（但五30-31）
之后在玛代和波斯朝中继续斗争不断，由于但以理仍不断依靠神去见证耶和华的信实，他便能跨过大利乌王时期和塞鲁士王时期的两个狮子坑试炼（见《思高圣经》六章和十四章）。可见在几次改朝换代的不确定权力转接中能得享来自天国的自由、平安和信心，虽然有惊涛骇浪，仍有智慧顺势过渡。
结语
当以色列被掳到国力如日方中的波斯时，先知以赛亚向百姓曾作出以下宣讲：
「我──耶和华所膏的塞鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华，以色列的神。
因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。
你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我──耶和华。」（赛四十五1-7）
跟以赛亚相似，但以理的信心和平安实源自他对地上国度的终末和天国的盼望，才使他能从尼布甲尼撒王胜过挑战过渡到伯沙撒王，再从巴比伦灭亡后过渡到玛代的大利乌王，后再过渡到波斯的塞鲁士王。面对一次又一次的政治斗争，他靠的不是权术和结党，而是依靠耶和华去与不同属世的领袖共事，服侍他们，使他们成为塞鲁士王般耶和华在世界历史演变中的工具。
（作者为英国巴斯大学政治、语言和国际研究学系副教授）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.9.25）
