資料庫 > 昔日講場

基督教銘恩堂大埔堂活學堂與使命公民運動於2016年5月1日舉辦「抗爭的底線 ，靈性的反省」的沙龍聚會，講員呼籲教會聆聽年輕信徒的心聲及與年輕人對話。
銘恩堂的年輕信徒張振興呼籲各方聆聽年輕人聲音。他在會上分享了八、九十後年輕人的不同想法。……

⋯⋯不過，得悉自己有可能在主觀上持有賭博的心態和在客觀上參與賭博並不是一件壞事，因這是謙卑承認自己不足的先決條件。反之，如果閣下完全無視學理的分析結果，頑固地堅持自己在道德上必定較他人優越的，並自以為義正凜然地指責別人的話，閣下與古時的法利賽人又有甚麼分別呢？

……社會是一個整體，能夠彼此分享，是我們作為基督徒的基本責任。社會上有很多人需要幫助，因此，在分享原則下，我們都應效法哥林多教會，與人分享，照顧弱勢社群的需要。所以，一個能真正惠及全港市民，並且能夠達致防貧效果的退休保障制度是必須的。……

……我們這上一代的人對不起這時代，因為我們只顧生活，只想活得更舒服，而忘記了自己年青時那股熱血，把成年人那種唯利是圖，只顧自己利益的心態遺傳了下來，八九年仲夏的悲劇卻反而被遺忘了。當然聖經教導，不是叫我們不要做官，只是叫我們不要以權謀私，貪婪自肥；聖經是教導我們在崗位上盡忠，不要以強暴殘害他人。聖經教導是要我們要言行一致，透過生命的實踐……

本文是以政治學家哈貝馬斯的商談倫理與交往行為理論為框架，探討現在香港政治處境。中國國家民族主義與勇武本土派（或港獨）的存在可謂相互依存，相生相尅，並且，破壞社會整合與商談功能。尤其在梁振英政府威權管治下，如何令香港催生了勇武本土派（港獨）。他們兩者均在蠶食香港固有的本土價值。所以，她們都並非真正代表香港本土意識。另外，本文發現傳統泛民的歷史，不是負資產，反而，她們的歷史卻承傳香港固有的本土意識，一種延續「特殊主義普世化」的生活文化條件。在基於責任倫理下，傳統泛民應如何定位，以及扮演甚麼角色，詮釋和論述香港人的本土意識，重構港人的身份認同，以抗衡兩種族群政治所給予香港帶來的社會危機，以及在今年立法會和選舉委員會選舉應採取甚麼方向。

⋯⋯我並非不尊敬上帝，只是覺得自己長大了，不用凡事求神幫助，好像初信主時會為教會辦運動會求神賜好天氣，忘記了田野的植物需要雨水，人成熟後便覺得這些日常瑣事不需要再麻煩上帝，於是很客氣地將上帝推到生命的邊緣，對祂說碰到重大難題才找祢幫忙，平時就不麻煩祢了，星期日上禮拜堂多唱幾首詩歌給祢聽吧。我忽然醒悟到，其實不是上帝不願意與我同行，讓我每天經歷與祂有生命的聯合，而是我自己不願意與神同行，因為我太過倚靠自己。苦難讓我看到，聰明才智加努力不是一切，有另一種豐盛的、有意義的生活方式，是需要通過受苦和犧牲才能體會的。⋯⋯ 

……這個眾生團契、關係網絡的描繪，提醒我們人類：我們並非像有些人所想像的、所以為的，是甚麼受造物的王者，高高在上，傲視眾生。作為受造世界的其中一員，在整個被造世界的秩序裡，我們人類其實沒有甚麼特權，也沒有甚麼優先的優勢。在這個描述裡，我們連「管家」也不是。……

……就著以上兩宗體壇消息，讓我想到，那怕重新開始，我們也不會認為「牛丸」或「狐狸」會奪得聯賽冠軍吧！但事實告訴我們，不可能的事是有機會成為可能的。……

⋯⋯筆者認為社區發展的服侍範式在本土仍可有其空間探索及作出嘗試，而透過此服侍，信徒及堂會更可體現在社區中的參與，不再「堅離地」。近年香港不少堂會在回應社區及社會需求時，也會主動開放堂會為避寒中心，或在遊行抗爭中開放給公眾休息及派發飲料等。此類回應，也是值得考慮，堂會盡本份能因應處境作出回應。⋯⋯

……不同文化背景信徒，帶著不同宗教禮儀包袱進入教會，不足為奇，保羅這位早期宣教士藉歌羅西書深情注釋耶穌基督的獨特性，並在二章2-3節，闡釋宣教的鐵三角，是時代流行語的「堅！差傳」。那時，歌羅西教會受到異端邪說影響，也反映保羅寫歌羅西書時，教會內存在多重文化，保羅在歌羅西書二章2-3節，談及如何增加分辨能力來面對神祕主義入侵教會，原則不單可應用在本土近東教會上，也可從此處思考，實行在普世宣教事工上。……

……在基督教裡，認為不應和不宜放棄基督教選委十席的教內人士，大概會有不少，因為雖然只有十席，但於前面不可預計之各屆特首候選人的對壘中，在某些甚具爭議性的議題上（例如在同運所要求的某些立法議題上、在不分貧富之全民退休保障議題上、在制定標準工時之合適方案及其立法的議題上、在強積金對沖機制之存廢的議題上、在是否不應容許高鐵實施一地兩檢的議題上……等等），僅僅的幾票卻有時可能就是「關鍵少數」的那幾票，得以選出由某甲作為特首，而非由某乙作為特首，因此，基督教總不應及不宜放棄其可有的選委十席，又或被扭曲指稱為不放棄選委十席就會是有失踐行公義之見證般。……

……賽馬無罪，但賭馬無理，就如睇波和賭波並不一樣。賭而不貪，是一種矛盾的表述，依賴著上帝的帶領得以純化賭的罪性，更是一種滑稽的神學論說。……但先生的文章是否一毛不值？剛好相反。雖然其神學脈絡慘不忍睹，但他卻有意無意道出今日不少信徒的生命實況，成為一塊照妖鏡，告訴我們教內處境何等悲涼。有多少信徒講風險，而非求帶領，把婚姻和轉工等種種生命的內容視為押注，......

……吸引迷途羔半返回羊圈的，不會因為羊圈的大小美麗與簡陋，也不是因見到同類羊隻多數與少數，卻是羊圈中央擺放的青草淨水吸引羊兒到來，那是神的活水靈糧，是神的愛吸引牠來。那麼，若誰以為單一次的大型佈道會，是一個人得救與不得救的決定性因素，那麼這個「得救機會」太少也太人為了吧，這種認知也似乎在信仰上甚有偏差。……

我是一枚小錢。
　　一隻粗糙的手緊握著我與另一枚小錢。這婦人緊握著我們前往聖殿。
　　昨天我們才到這婦人的家裡，今天又離開了。她一個人住，家徒四壁，昨晚我們只看到一個盤子和一塊破布，另一枚小錢說那是被子。那可算是被子嗎？婦人家裡沒有食物。人們多數拿我們換食物，然而昨天下午，婦人反而拿了一些食物換來我們。當我們由前主人有點油油的手上，第一次交到她粗糙的手，前主人說：「寡婦，兩小錢。」我們就有新主人了。......

二十年前，千禧2000運動（Jubilee2000）基於利未記廿五章呼籲各富裕國家政府豁免貧窮國家的債務。然而經仔細閱讀，聖經卻講出一個完全不同的教導。
　　禧年是一套圍繞上帝安息而設的機制之高峰（參出二十8-11；利廿五）。上帝完成祂創造之工，就滿足在其中，並深深戀慕祂手所作的成果。人類是要在世上實行上帝的安息：........

……要有效防止兒童接觸到電子煙的禍害，父母的角色當然重要，其次是整體社會亦必須以政策、教育及法例配合家庭的管教，一起守護兒童的健康成長。……

……這個星期是「帶著矛盾」去思想三一主日。有主耶穌離別門徒的臨別贈言，有全國人大委員長張德江告別香港的說話，有台灣總統蔡英文的就職演說。這三篇的講話如何向我們這一代的香港教會說話呢？……

⋯⋯坊間聲音普遍認為聖公會是「姓黨」的，「退崇」是向中央獻媚的舉動，我卻不以為然，大家把聖公會看得過大了吧！但是教省在這時間提出這決定，就像是火災現場拿著火把一樣，很難讓人不會有錯覺吧！⋯⋯

 筆者對「社區」有一種特別的感覺，可能是因為童年時「周街走」，又或者在屋邨長大有關，這兩個環境都給予筆者對社區有一種很强烈的感情，不論是鄰里的守望，抑或是地域與社群的文化，都給人一種很接近和實在的視野。.......
  

……博彩是需要特別限制的，跟炒樓、炒孖展不同。這不因博彩特別貪，而是因為博彩本身源於遊戲，卻被誤認為它所不是的投資活動。亦因為博彩被定位為玩樂、遊戲，它的入場門檻極低，並且沒有止蝕機制。傾家盪產的可能性，就在巿民同樂的旁邊，這種社會安排是不負責任的……