近日一所百年女名校欲离开津贴学校的行列而走上直资之路，再次引起城中讨论这个直接资助办学模式对香港社会的影响。「直资」计划当然是一个教育问题，也是一个社会问题，但对笔者而言，这更是一个信仰问题！……
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时代讲场文章（至2017年2月14日）
面对自己和他人的苦难，「喜悦」是一种扭曲的情感，而非重生得救的标志。旧约中的先知，哪一个不为杀戮而哀哭？即使耶稣基督，也为耶路撒冷而哀哭。……
近期支联会就六四悼念活动提出的「爱国爱民」口号，在社会内引发不少热烈的讨论。笔者认为这些讨论正好反映「数码原生代」（digital natives） 或「千禧代」（Millennials，指出生于1980-2000年的一代），基本存有的价值差异。对新一代而言，网络无国界、连结无地域，国民身分已被全球意识取代，而「全球在地化」（glocal） 正是大多数码新一代的价值取向。……
今年的六四之夜，可说是风雨之夜。风雨有两重意义，第一、当六四纪念追悼晚会未开始之前，天突然降下大雨，雨势之大，据说在维园一带的雨势与黄色暴雨警告的雨量差不多，而另一个风雨就是先前的「爱国」理解和演绎问题。……
「六四」已经廿四年了，我们每个人都是本着良知、对事物是非曲直的判断，及本着对国家民族的关爱，年复年走上香港维多利亚公园，燃点烛光。我们的出发点全然是无私的，无论上街，或到维园集会，全无考虑自己的安危或得失，所凭借的是那判别是非黑白的良心，及对国家的那一段感情。……
……圣灵引导我们进入真理的第一点，是圣灵引导我们了解自己的地位。每个人在这个社会都在寻找自己的地位，但当上帝来到这个世界寻找我们时，是寻找我们天国公民的地位，我们要记住这个身份。既是天国的公民，我们的眼光便要看得远，我们的眼光不是看着眼前物质的利益，身体的需要，更要了解的是生命的需要。……
曾见不少信徒传教时引汉字佐证，说某字依某某圣经故事而造，可见上帝无处不在，中国先祖已谙其大能云云。然而，这种我姑且名之曰「汉字圣经论」的说法，纰谬颇多，此文欲稍述几点，并谈谈由此引发的一些思考。……
《时代论坛》第一三四一期（二○一三年五月十二日）一位署名爲塞江的作者在衆议园发表了一篇〈我接触的内地家庭教会信徒牧者看「占领中环」〉的文章。其中的观点是认爲家庭教会的信徒及牧者并不认同「占领中环」，理由充份、并为此称好。文章的结尾写道：「我为所接触的内地家庭教会的弟兄姐妹感恩，他们选择留在腐败的体制中作盐作光。这远比站在道德高地发出抗议声音艰难。」本人认为该文有严重的误导性，其文标题虽为「我接触的内地家庭教会信徒牧者看『占领中环』」，但表达的却是自己的看法。……
整体而言，本港教会的布道意识相当高，从历届「香港教会普查」反映，堂会提供不同培育课程，其中「个人布道」课程由一九八九年的53.7% （指全港堂会整体比率），上升至二○○九年的76.7%。另一指标则是堂会有特定的布道对象，由一九九四年的74.5%，上升至二○○九年的91.5%，主要是会友家人及亲友，堂会比率分别是75.0%及81.9%。……
日前，吴宗文牧师接受媒体访问，不仅拒绝收回把参加占领中环的教友赶出教会的言论并道歉，反倒认为占中支持者引用「行公义，好怜悯」的圣经经文「理据薄弱」，又认为占中乃玉石俱焚的做法，以及现时的社会议题不涉及生存权利。……
所谓「知识改变命运」，或因自少成长于资源紧绌的家庭，深明「劳心者治人，劳力者治于人」，社会出现「贫者愈贫、富者愈富」之现象，故我要经常思量如何可有效控制消费，为未来之子女及退休生活未雨绸谬，努力储蓄。……
「忙碌」在现代社会及职场上已是一种病态，最近连政府也考虑是否制定标准工时的政策。我们不断挣扎，务求兼顾工作、家庭、社会责任及教会生活。追求「平衡」是否只是一个神话、空想、无法达成的白日梦？……
……六四事件，历史评价已在我们心里，我们等待的是未来有日执政者能坦然面对历史，承认昔日错失，平反事件，还亡者公道，可释除受害者及其家人长期以来的心结，修补关系，开展祖国历史新一页。……
自二○一○年至今，美国「重返亚洲」的政策落实已一方面反映着美国作为世界超级大国霸主正在调节自身去适应并透过围堵去控制中国的崛起；另一方面则反映着当中国被看成挑战者时所作出的自我调适；继续追求国家发展的自由。于四月中发表的《中国武装力量的多样化运用》国防白皮书中，北京再一次强调「永远不争霸」的军事方向。……
……我相信吴牧师应该是存心服事他的群众而写出〈基督徒该如何看公民抗命（一）圣经的看法〉这篇文章，而不是为了附和权贵而写的。但我不能否认，阅读吴牧师的文章后，彻夜难眠，我相信吴牧师写这文章时必是十分忙碌，以致未能作多方面的思考，令文章不论在良知、逻辑及常理方面都与一般市民出现这么大的落差。我会以常理、良知、逻辑及信念与态度四个角度来思考吴牧师的文章……