资料库 > 昔日讲场

基督教铭恩堂大埔堂活学堂与使命公民运动于2016年5月1日举办「抗争的底线 ，灵性的反省」的沙龙聚会，讲员呼吁教会聆听年轻信徒的心声及与年轻人对话。
铭恩堂的年轻信徒张振兴呼吁各方聆听年轻人声音。他在会上分享了八、九十后年轻人的不同想法。……

⋯⋯不过，得悉自己有可能在主观上持有赌博的心态和在客观上参与赌博并不是一件坏事，因这是谦卑承认自己不足的先决条件。反之，如果阁下完全无视学理的分析结果，顽固地坚持自己在道德上必定较他人优越的，并自以为义正凛然地指责别人的话，阁下与古时的法利赛人又有什么分别呢？

……社会是一个整体，能够彼此分享，是我们作为基督徒的基本责任。社会上有很多人需要帮助，因此，在分享原则下，我们都应效法哥林多教会，与人分享，照顾弱势社群的需要。所以，一个能真正惠及全港市民，并且能够达致防贫效果的退休保障制度是必须的。……

……我们这上一代的人对不起这时代，因为我们只顾生活，只想活得更舒服，而忘记了自己年青时那股热血，把成年人那种唯利是图，只顾自己利益的心态遗传了下来，八九年仲夏的悲剧却反而被遗忘了。当然圣经教导，不是叫我们不要做官，只是叫我们不要以权谋私，贪婪自肥；圣经是教导我们在岗位上尽忠，不要以强暴残害他人。圣经教导是要我们要言行一致，透过生命的实践……

本文是以政治学家哈贝马斯的商谈伦理与交往行为理论为框架，探讨现在香港政治处境。中国国家民族主义与勇武本土派（或港独）的存在可谓相互依存，相生相尅，并且，破坏社会整合与商谈功能。尤其在梁振英政府威权管治下，如何令香港催生了勇武本土派（港独）。他们两者均在蚕食香港固有的本土价值。所以，她们都并非真正代表香港本土意识。另外，本文发现传统泛民的历史，不是负资产，反而，她们的历史却承传香港固有的本土意识，一种延续「特殊主义普世化」的生活文化条件。在基于责任伦理下，传统泛民应如何定位，以及扮演什么角色，诠释和论述香港人的本土意识，重构港人的身份认同，以抗衡两种族群政治所给予香港带来的社会危机，以及在今年立法会和选举委员会选举应采取什么方向。

⋯⋯我并非不尊敬上帝，只是觉得自己长大了，不用凡事求神帮助，好像初信主时会为教会办运动会求神赐好天气，忘记了田野的植物需要雨水，人成熟后便觉得这些日常琐事不需要再麻烦上帝，于是很客气地将上帝推到生命的边缘，对他说碰到重大难题才找祢帮忙，平时就不麻烦祢了，星期日上礼拜堂多唱几首诗歌给祢听吧。我忽然醒悟到，其实不是上帝不愿意与我同行，让我每天经历与他有生命的联合，而是我自己不愿意与神同行，因为我太过倚靠自己。苦难让我看到，聪明才智加努力不是一切，有另一种丰盛的、有意义的生活方式，是需要通过受苦和牺牲才能体会的。⋯⋯ 

……这个众生团契、关系网络的描绘，提醒我们人类：我们并非像有些人所想像的、所以为的，是什么受造物的王者，高高在上，傲视众生。作为受造世界的其中一员，在整个被造世界的秩序里，我们人类其实没有什么特权，也没有什么优先的优势。在这个描述里，我们连「管家」也不是。……

……就着以上两宗体坛消息，让我想到，那怕重新开始，我们也不会认为「牛丸」或「狐狸」会夺得联赛冠军吧！但事实告诉我们，不可能的事是有机会成为可能的。……

⋯⋯笔者认为社区发展的服侍範式在本土仍可有其空间探索及作出尝试，而透过此服侍，信徒及堂会更可体现在社区中的参与，不再「坚离地」。近年香港不少堂会在回应社区及社会需求时，也会主动开放堂会为避寒中心，或在游行抗争中开放给公众休息及派发饮料等。此类回应，也是值得考虑，堂会尽本份能因应处境作出回应。⋯⋯

……不同文化背景信徒，带着不同宗教礼仪包袱进入教会，不足为奇，保罗这位早期宣教士借歌罗西书深情注释耶稣基督的独特性，并在二章2-3节，阐释宣教的铁三角，是时代流行语的「坚！差传」。那时，歌罗西教会受到异端邪说影响，也反映保罗写歌罗西书时，教会内存在多重文化，保罗在歌罗西书二章2-3节，谈及如何增加分辨能力来面对神秘主义入侵教会，原则不单可应用在本土近东教会上，也可从此处思考，实行在普世宣教事工上。……

……在基督教里，认为不应和不宜放弃基督教选委十席的教内人士，大概会有不少，因为虽然只有十席，但于前面不可预计之各届特首候选人的对垒中，在某些什具争议性的议题上（例如在同运所要求的某些立法议题上、在不分贫富之全民退休保障议题上、在制定标准工时之合适方案及其立法的议题上、在强积金对冲机制之存废的议题上、在是否不应容许高铁实施一地两检的议题上……等等），仅仅的几票却有时可能就是「关键少数」的那几票，得以选出由某甲作为特首，而非由某乙作为特首，因此，基督教总不应及不宜放弃其可有的选委十席，又或被扭曲指称为不放弃选委十席就会是有失践行公义之见证般。……

……赛马无罪，但赌马无理，就如睇波和赌波并不一样。赌而不贪，是一种矛盾的表述，依赖着上帝的带领得以纯化赌的罪性，更是一种滑稽的神学论说。……但先生的文章是否一毛不值？刚好相反。虽然其神学脉络惨不忍睹，但他却有意无意道出今日不少信徒的生命实况，成为一块照妖镜，告诉我们教内处境何等悲凉。有多少信徒讲风险，而非求带领，把婚姻和转工等种种生命的内容视为押注，......

……吸引迷途羔半返回羊圈的，不会因为羊圈的大小美丽与简陋，也不是因见到同类羊只多数与少数，却是羊圈中央摆放的青草净水吸引羊儿到来，那是神的活水灵粮，是神的爱吸引它来。那么，若谁以为单一次的大型布道会，是一个人得救与不得救的决定性因素，那么这个「得救机会」太少也太人为了吧，这种认知也似乎在信仰上什有偏差。……

我是一枚小钱。
　　一只粗糙的手紧握着我与另一枚小钱。这妇人紧握着我们前往圣殿。
　　昨天我们才到这妇人的家里，今天又离开了。她一个人住，家徒四壁，昨晚我们只看到一个盘子和一块破布，另一枚小钱说那是被子。那可算是被子吗？妇人家里没有食物。人们多数拿我们换食物，然而昨天下午，妇人反而拿了一些食物换来我们。当我们由前主人有点油油的手上，第一次交到她粗糙的手，前主人说：「寡妇，两小钱。」我们就有新主人了。......

二十年前，千禧2000运动（Jubilee2000）基于利未记廿五章呼吁各富裕国家政府豁免贫穷国家的债务。然而经仔细阅读，圣经却讲出一个完全不同的教导。
　　禧年是一套围绕上帝安息而设的机制之高峰（参出二十8-11；利廿五）。上帝完成他创造之工，就满足在其中，并深深恋慕他手所作的成果。人类是要在世上实行上帝的安息：........

……要有效防止儿童接触到电子烟的祸害，父母的角色当然重要，其次是整体社会亦必须以政策、教育及法例配合家庭的管教，一起守护儿童的健康成长。……

……这个星期是「带着矛盾」去思想三一主日。有主耶稣离别门徒的临别赠言，有全国人大委员长张德江告别香港的说话，有台湾总统蔡英文的就职演说。这三篇的讲话如何向我们这一代的香港教会说话呢？……

⋯⋯坊间声音普遍认为圣公会是「姓党」的，「退崇」是向中央献媚的举动，我却不以为然，大家把圣公会看得过大了吧！但是教省在这时间提出这决定，就像是火灾现场拿着火把一样，很难让人不会有错觉吧！⋯⋯

 笔者对「社区」有一种特别的感觉，可能是因为童年时「周街走」，又或者在屋邨长大有关，这两个环境都给予笔者对社区有一种很强烈的感情，不论是邻里的守望，抑或是地域与社群的文化，都给人一种很接近和实在的视野。.......
  

……博彩是需要特别限制的，跟炒楼、炒孖展不同。这不因博彩特别贪，而是因为博彩本身源于游戏，却被误认为它所不是的投资活动。亦因为博彩被定位为玩乐、游戏，它的入场门槛极低，并且没有止蚀机制。倾家盪产的可能性，就在巿民同乐的旁边，这种社会安排是不负责任的……