二十年前，千禧2000运动（Jubilee2000）基于利未记廿五章呼吁各富裕国家政府豁免贫穷国家的债务。然而经仔细阅读，圣经却讲出一个完全不同的教导。
禧年是一套围绕上帝安息而设的机制之高峰（参出二十8-11；利廿五）。上帝完成他创造之工，就满足在其中，并深深恋慕他手所作的成果。人类是要在世上实行上帝的安息：
一、透过安息日，人要满足于他手所作之工（而不是要跟别人比较，这往往导致更深的不安）；
二、把上帝所造的大自然（土地）透过安息年，带进与人类和谐；
三、借着禧年进入人类——大自然——上帝的大和谐里。
在迈向上帝所指定的最终和谐时，七日、七年、五十年将这旅程各分成周期，一步一步地前进。这大和谐在人最初背叛上帝时已丢失了。
耶稣宣称自己是安息（不只是安息日）的主，并多次挑釁地在安息日中治病，以言语及行为表明自己要将他的创造，借着被医治的人，带进完满的安息。在那里，人与大自然将在他的创造里，扮演上帝为他们安排的角色。
当以色列人即将进入应许之地，就是每家每户即将承受被分给的土地时，利未记廿五章教训他们遵守安息年（1-7节）和禧年（8-17节）。为了防止有任何错误理解，上帝说：「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。」（利廿五23）
上帝以一个刺耳的教导，带出要以色列人看管他们所占领的地土的极端重要性：「我不在一年之内将他们（迦南人）从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉」（出廿三29上）。有拜偶像者看守土地竟比荒废土地更好！
由于人事的变迁，假以时日，有一些家庭就不会有能力去看管原来分配给他们的土地（如因自然灾害，个人行为不检或不幸等）。为要保守上帝原先分给他们的土地，有能力的最近亲戚就有责任去购买那片土地，为他不幸的亲戚托管土地，直到他的亲戚恢复能力来赎回自己的土地或等到禧年的来临，先到先生效。在古代没有通货膨胀的社会，支付土地的价格就是那暂时出售的土地到下一个禧年，可收成多少作物的价钱（利廿五14-17,25-28）。
上帝给土地卖家的指示对现代人是极奇怪的：「这禧年，你们各人要归自己的地业。」（利廿五13）。在现今的世界，我们假设卖方有理由回到自己的土地，而买家会守住他购买了的财产。卖方不需要提示。但上帝的第一个指令是要卖家返回，好像他们有理由不愿回去，而不是要买家不阻止原地主返回。后者在利廿五28只是间接被暗示。
然而，当我们意识到买家将要付出资源（劳动力、农业设备、肥田料等）去为他不幸的亲戚生产作物，作为买入价交给卖主，这样的指令是完全合理的。买家因顺服上帝的命令，要付出不少，以保存土地及家庭的永续。因此，当一个男丁死去而没有留下后裔时，圣经也要求他的近亲，作出牺牲：娶他的妻子，并与她生孩子，以延续死去亲属的名字（申廿五5-6；得四5）。
按以上的教训，到底谁欠谁什么？
在维护属于上帝的大地之前提下，那离开他们土地的人，是欠了那些仍然在土地上殷勤工作的人士保存土地的债。禧年的旨令颁布后三千多年，社会改变了。世界各地多数银行家，金融家，房地产发展商，什至一些农民，都只看土地作为一种商品或赚取更多钱的工具。另一方面，有许多贫困农民在不同地方和情况下，都坚持去看管土地，彷似是他们神圣的职责，这土地是他们从祖先承继过来，并要交给他们子子孙孙的。毫无疑问，前者欠后者债，就是为上帝管理土地之债。
禧年不能被视为只是一个旧约的建制。相反地，当耶稣开展他事工时，他首先宣布禧年，但立刻就将它扩大，并称之为上帝的国（路四18-19,43）。天国从来没有把禧年废除或属灵化，反之将它纳入而强化（太五17-20）。
如果我们认真面对耶稣，安息的主，那些离开了地土的人士应该如何偿还那为我们去保守土地，在其上默默耕耘的劳动者的债呢？
（黑体为作者所标示）
