論

……在高壓的政權下，不獨劉曉波，此刻仍有很多人的生命都像他一樣受監控，甚至輾壓，在無人知曉之下離世。我們也不會忘記眾多的維權人士和異見者，例如七○九大抓捕的律師和他們的家人。即或如此，像劉曉波這軟弱的軀體，一生對民主、自由和人權的努力，並沒有白費。他雖然死了，卻像天國的種籽，撒在不同的土地上。天國的公義和平種籽，落在合適的土壤上，死了，葬了，結出更多更多的子粒來。正如耶穌的比喻說，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。……

……今天我們面對極權的政權，連一句批評的說話也聽不進，連死去的人也懼怕的政權。無理的拘押異見者，連臨終想往外國治療（其實是預備死亡）也不容許，死後強行將遺體火化海葬，目的是要一塊墓碑也不要給他。不少建制人士為這政權解說，連有權力的基督徒也是如此。……

……對上帝的依賴，賦予劉曉波在絕望中的盼望，讓他能夠「在苦難中發現希望（意義）」，生命因著這「神聖價值參照」而免於「深淵似的貧乏」。「信仰」不僅讓劉體會到「靈魂凈化」，更只有信仰才能「與人性之惡的肆虐抗衡」。他立志，「在獄中保持尊嚴和激情，既不能把苦難加以浪漫化，也不能誇大個人所遭遇的苦難」，以既悲觀又樂觀的姿態來面對牢獄……

……他一生以和平及非暴力方式爭取人權，並因為堅持信念而不計個人得失地被囚致死，啟發人產生新的勇氣與在困境中的執著。許多的悼念者雖然為他傷感，他受苦的歷程與面對死亡的精神卻在人心創造出一種感召力，他的生命雖是消失卻更深地在世界延續。……

看見挨餓兒童的照片，總令我們心感不安。大約十五年前，我們對貧窮的理解大概只有這些從非洲來的照片、故事和數據。今天貧窮的情況已經大相徑庭。第三世界中的赤貧情況在過去二十年已急劇減少，因為有大型的國際慈善......

……不少對愛仇敵的教訓感到難為的信徒，隱隱然都帶著「愛仇敵，為仇敵禱告是對仇敵示弱」的想法，但劉先生的自白給了我們很好的示範。他一再強調自己無罪，強調中國有法律而無法治，有憲法而無憲政，正正說明了劉並沒有在國家機器面前示弱，因為他在面對重刑的關鍵一刻，仍然在法庭之上清楚宣告他的信念。……

……「然而，教皇是遵循《聖經》的箴言來到苦難之地的：『你們要紀念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要紀念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。』他紀念苦難中的人們，不是來挑起爭端的，而是以寬容、和解、懺悔和愛的精神來彌合裂痕的。」〈教皇保羅二世的愛與和解之行〉 ……

……主流社會不能理解性小眾和跨性別人士的存在，主流教會內就更難看得見他們的身影；也許因此我們的神學建構和教導就甚少顧及他們。但看不見不等於不存在；我敢說，今天的教會中必定有未現身的性小眾，包括跨性別人士。認識了更多性小眾朋友後，我對教會內的性別定型更為敏感。教會大談上帝造男造女時，可否也提一提上帝也造了雙性人和跨性別人士呢？……

總結之前三篇文章，我們回顧了香港自英國殖民地以來至回歸中國後，宗教團體在發起慈惠、醫療、教育等事業上的工作，以及宗教團體之間的溝通；在諸多方面與官方的關係，實在無「宗教自由」受侵蝕的問題之存在。反過來......

……劉曉波〈在獄中重讀《獄中書簡》〉，也寫出一篇劉曉波的《獄中書簡》。在2003年劉曉波表示：「雖然我不是信徒，但我個人是比較喜歡基督教」，因他從基督教中讓他領受到「儘管自己生長在毫無宗教背景的無神論文化之中，但自己並非無可救藥，自己的靈魂深處還是有宗教性虔誠，那種博大的深刻的宗教情懷常常令我感動不已。」……

……劉曉波在二○○三年時說：「雖然我不是信徒，但我個人是比較喜歡基督教」，他又嘗形容自己是「非基督徒但尊重基督教的自由主義者」，「也許，我永遠不會成為教徒，不會進入有組織的教會」，但基督教卻讓他覺察到「儘管自己生長在毫無宗教背景的無神論文化之中，但自己並非無可救藥，自己的靈魂深處還是有宗教性虔誠，那種博大的深刻的宗教情懷常常令我感動不已。」……

……在荒謬的中國，劉曉波所活出的正好表達出負軛的意義。國家以言入罪打壓他，下獄，但他仍能說出：「我沒有敵人。」他所關心的是：「表達自由，人權之基，人性之本，真理之母。封殺言論自由，踐踏人權，窒息人性，壓抑真理。為踐行憲法賦予的言論自由之權利，當盡到一個中國公民的社會責任，我的所作所為無罪，即便為此被指控，也無怨言。」他所負的軛不易不輕，但那不亢不卑的精神，讓我們能了解負軛是甚麼一回事。……

在路易斯卡羅精彩的兒童故事《愛麗絲鏡中奇遇》裡，介紹了兩個有趣的角色——特偉哥和特偉弟。圖畫書總是把他們繪畫成兩個胖嘟嘟、很滑稽的小男孩，他們是孖生兄弟，樣子幾乎一模一樣。故事......

「過埠新娘」，顧名思義，就是要嫁到另一國家的新娘子。她們除了要適應新婚生活，更須花時間和心神去學習和接納新環境裡的人、事、物，甚至語言。在這「自顧不暇」的處境中，有些過埠新娘卻可以為夫家及娘家的社區帶......

……劉曉波和一眾國內維權人士當然了解當今中國處境之黑暗，但他們的貢獻和作用正是要在漆黑一片的處境中，用他們點點微弱的燭光去照明國人心中的眼睛。他們要用自己的自由和生命去為自己的信念作見證，要讓國人知道，也讓當權者知道，真理的聲音無論如何微弱，終不能被淹沒……

……福音信仰一向於全球教會扮演著舉足輕重的角色，華人教會更過之而無不及！福音派教會的蓬勃發展，新興的事工層出不窮，一方面說明了福音信仰本身的活躍性；另一方面更因為「福音」於宗教市場上語焉不詳，各家自有不同的表述。任何事工只要冠以「福音」名義，有些教牧與信徒也不作任何辨識，就紛紛支持及推介。……

……當很多人喜愛用摩西及約書亞作為討論接班人與傳承群體的典範案例時，聖經不是正清清楚楚地告訴我們，他們是徹底地一代人做一代事，兩個人在帶領群體的模式上，不單止審時度勢，更正確地說是徹底的南轅北轍。……

……「拜神儀式」不是基督宗教的慣用語，「拜神」在漢文的語境多指民間宗教祭祀神明之典禮。儒家祭天、敬事皇天上帝亦少用「拜神」，因為漢文中「鬼神」與「上帝」乃是不同的概念，上帝才是至高者，鬼神則不是。所以「基督教拜神儀式」就是改錯了名字，令人以為是主辦單位把基督信仰「民間宗教化」而非「華夏儒家化」。……

……衞理宗創始神學家約翰衞斯理提出，基督教有四大神學支柱：聖經、傳統、理性、經驗，而我自己擔心的第三個問題，就是泛靈恩思想會讓基督教神學慢慢崩塌。我所認識的靈恩派朋友，其實很重視對聖經的研讀，也會看重傳統與理性對他們信仰的正面建立，但是極端靈恩的朋友往往是對聖經只有非常表面的理解，更是抗拒基督教傳統，與否定理性對信仰的幫助。……

……如何活得更有尊嚴？正正在施政者傾向較保守嘅理財方案時，我們不能期盼他們會全面檢視長者福利和權利的政策，但在一群有氣有力、不論貧富的拾荒長者工作的背後，反映著他們覺得這工種給他們還有空間去為自己，為家庭付出一點力量，去呈現他們的愛，在這種情況下，我們更需要在現實的處境下為一群拾荒長者增取權益，以保障他們在工作時所遇到的困難和張力得以解決……