論

……網絡世界上的群眾，於社交平台形成了勢力。只要你勢力夠大，根本不用理會事實，要攻擊誰就攻擊誰。只要你「打手」夠多，主導了言論和媒體，在網上就可以扭曲事實，明明是受害者卻反而被判決為攻擊他人的罪犯……

在籌集資金進行擴充的時候，是否只有與地產發展商合作一途？須知道今天地產霸權的印象充斥社會，堂會與地產商合作發展，讓豪宅或甲級商廈設在堂會之上，又是否最能彰顯基督樣式和福音真締的法門？.....

……還有一個更高的境界，稱為「僕人式領導」，那是出於聖經馬太福音二十章27節：「誰願為首，就要作你們的僕人」。貫穿這些不同境界、長久維繫領袖與群眾關係的，不是威權、遏制、懲罰、恐懼，而是誠懇、愛護、責任、犧牲。

教會改革運動至今五百年，華人教會享受先聖先賢推倒了公教會(天主教)的權力管治，另一方面又各佔不同位置，同樣玩弄著權力遊戲。我們極需要「一生悔改」(《九十五條論綱》第1條)，就是對付與摒棄「成功神學」，因為不少華人教會領袖與信徒骨子裡最喜愛的乃是「成功神學」。.....

這是一個論及夢想及發揮自我的年代，每個人都渴望尋找到自己安身立命之處，即或在教會的圈子中，近十數年間，尋找恩賜（shape）彷彿是不可或缺的靈命塑造之旅。說到底，人期許自己在最合適的崗位中事奉神，人期......

詩篇是很多信徒喜歡的聖經經卷，詩篇題材很多，有讚美、悔罪、困苦、安穩、恐懼、平安等等。然而，比較令人困惑的一類詩篇是咒詛詩，例如第一○九篇和第一三七篇，詩人非但希望惡人得到報應，連無辜的妻兒子孫都要受......

……毋庸置疑，香港人在近年活在政權的謊言和恐嚇之下，實在令很多人義憤填膺。但是，作為信徒的，更應儆醒。當然，教會對政治以及社會公義長期缺席，理應先一同認罪悔改，不過，我們也不能只痛罵政權的不仁不義，卻遺忘了整個城市的問題。……

……我們的確要感謝改教運動的神學家們，若不是他們，現今的教會可能早已偏離正道十萬八千里了。但與此同時我們卻必須承認，他們的神學論述，為了針對當時教會的生態做出回應，肯定有其要強調之處（如因信稱義），也有他們輕忽之處。如果真理被幾個改教神學家的幾本著作就講完了，那神的道還真的不過如此。今天的教會如果真的尊重改教領袖，就不能單單高舉改教家的神學論述，更要效法他們改革的精神，繼續對教會和信仰進行改革……

……衛斯理是在求學時期開始服事監獄的，之後長期做這個別人看為小眾而邊緣的活動，甚至在信心軟弱的時候。他向死囚宣講上帝啟示的生命之道，被譏笑為投機主義，散播臨死前信耶穌便上天堂的廉價福音，但衛斯理不為所動，堅持向絕境中的囚徒宣揚信望愛。……

「沒有神學的教會更新，大概只是一場成功的教會銷售策略。」——這是這篇文章的主旨。 我的意思是，教會的更新不只是量的改變，甚至，它也不應該只是質的改變。當然，量與質的改變都是好的......

如何衡量一篇好的講道？準備十足、風趣幽默、信息落地？最重要的還是「釋經」。因為講道不是個人表演，不是搖滾樂者在舞台上咆哮，而是「釋經」。至於講道手法如何，這視乎時代的需要與會眾的生活習慣，但最重要還是......

當今本地教會（泛指堂會、機構與神學院等）的嚴重危機是「領袖斷層」，不少在位領袖接近退休年齡，筆者預見未來五年是教牧退休的高峰期。有人認為：「時勢造英雄」，領袖是神興起的，根本用不著我們操心，神自會到時到候預備；然而現實告訴我們 : 領袖也需要後天土壤培育成材。.....

……在體靈性的信仰實踐讓信徒積極思考如何活出信仰，並渴望學習道成肉身的耶穌：效法耶穌如何與世界互動，思考耶穌對門徒有甚麼期望？他們敏銳於在主流社會結構以外，被邊緣化的他者，窮人和被壓迫者，在當下的處境更會抗拒社會的不公，積極的回應，以此作為他們對自己所屬的信仰群體和周邊社區的承諾；同時每位耶穌的跟隨者都會願意付出責任和代價。……

二○一七年是改革運動五百週年。一五一七年十月卅一日，馬丁路德發表後來稱為《九十五條論綱》的辯論文，改變了人類歷史的走向。關於路德的生平、思想和影響的著作早已汗牛充棟，筆者無意（也沒有能力）再為此添上磚......

……學懂面對哀傷悲慟以後，我才明白為何耶穌說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（太五4）從前我以為，哀慟表明有悔改的決心，人既悔改回轉，上帝便赦免安慰。後來，我體會多一重，人活在社群中，哀慟在人與人之間搭起橋樑，上帝藉此帶來安慰與幫助。……

社創的神學碎片 福雷斯特（Duncan Forrester）在二○○五年的《神學碎片：在不系統的神學中探索》指出當今社會需要的，是由神學碎片組成的「不系統神學」，亦即是將專注移離宏大敘事，而聚焦於一塊......

「說謊」必然是道德上的錯嗎？這問題也必然地會引起多方的爭論。「白色謊言」的可否就可以引導出倫理學中義務論、目的論的爭議，例如：說一個謊話可以拯救十個人，你會怎樣做？義務論者會認定「白色謊言」是不可以，......

筆者於八十年代就讀本地播道神學院時，基督教教育科老師是梁景芳姑娘，指定閱讀是了解兒童至青少年不同階段的年齡特性，從而按照受眾特性施教。倘若用現今觀點看，這正是「分齡牧養」(或「按齡牧養」)；然而不幸地「宗教市場學」取代了「宗教教育」，結果是矯枉過正把「分齡牧養」作為堂會事工發展的金科玉律。……

……針對腓立比教會面對敵人的逼迫，保羅說「靠主站立得穩」，不是說禱告後，馬上見到敵人沉淪。相反，面對黑暗的權勢，得逞的敵人時，仍要堅守自己的原則與信念，在各種惡劣處境下，藉著主的力量，追求在主內的喜樂與平安，這才是最大的美善力量。……

……《受壓迫者教育學》的作者弗雷勒（Paulo Freire）指出，壓迫者喜歡藉以一種「假慷慨」來向受壓迫者表示一種假「尊重」，來試圖軟化壓迫者的權力。社會上的貧窮問題，正好提供一個平台，透過「假慷慨」施捨來實行，使這種施捨的行為能合理化。而這次「全港十八區派飯大行動」就是弗雷勒所指的「假慷慨」，因為這些慈惠式的施捨行為，會間接為政府軟化因為政策所帶來的影響，使政府可以繼續漠視貧窮問題。……