路 加福音十章25至37節記載了耶穌與一位律法師的對話。律法師挑戰耶穌有關愛鄰舍的意義。耶穌以「好撒瑪利亞人」故事作答，扭轉律法師問題的重點，把「誰是我的鄰舍」化為「我是誰的鄰舍」。若將故事裡的主角，......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
牧 女拉車尾算是八十後青年，是個普世派信徒。以往從事藝術行業，入神學院學習時本著「大無懼」精神，以幹一番人類維權工作為夢想。深信上主愛人類是要人活得有尊嚴、有價值。 我是我 牧女畢業後進入堂會工作，不......
我 是一名城市規劃師，已幹了這行十年，不是「八十後」。經歷過「天星」、「皇后」和「高鐵」之後，相信大家都領會到，城市規劃師每日所面對的，是各方各面的利益、感情、權力和價值觀的角力。在這個形勢下，往往很......
……今天，大學生自殺，傳媒用頭版報導他用甚麼方法上吊，且圖文並荗，目的在保證自家報章的銷路；而讀者則只為滿足好奇心而「消費」這件極其慘痛的事而已。雖然很多有識之士都批評這一些傳媒嘩眾取寵，但問題是為何這類報章十分暢銷？如果沒有爭買爭看八卦報章與雜誌的人，那會有如此扭曲的傳媒可在我城生存？為甚麼我們富有了便心靈麻木，視人命如草芥？為甚麼我們不反思──為何這正唸大學，前程錦繡的年青人會自殺？他死前有沒有人主動關心他、同情他、輔導他？……
……當教會事工開始下滑，領導層期盼只要換血，有救世主的出現，就能重振雄風，走出困難。不少堂會與機構幻想有英明神武領袖從天而降，所有累積的問題立可解決。有領袖虛妄認為搞一次人多勢眾的大型聚會，打響招牌，機構事工就能起死回生。
掙扎求存的堂會或機構，呈現的敗局是核心領導的經常轉換，現有的領導層急於謀求突破，不斷推出新異象、新模式、新事工等，口號與願景甚多，成效甚少。一項新的事工尚未開花結果之前，在位的領袖就急於推銷另外一個願景或計劃。 ……
……其中一個常常被提出反對民主的論點，是「民主不一定對經濟有利」，既得利益者不斷說﹕看看某國，民主化後經濟不是一樣一塌糊塗？或者某民主國家一樣不是貧富懸殊？……這命題已經不是香港民主化應快還是慢、抗爭還是妥協等策略性問題，而是挑戰民主這概念的根基。本文的目的，是希望使用國際數據來指出這命題的錯誤。……
林氏鐘鼎一葉 八閩莆田遠昔
九宗百代雲浮 花果飄零雁別
棲港枝葉八屬 桑梓蔦蘿不絕
大田山仔本舍 太祖本根衣褐
年年歲首茗聚 八服猶能互植
老者皓首扶杖 幼者襁褓彌月
際此春日皚皚 同頌福壽均越
……我不會等待歷史的判決，香港人也不能夠繼續等待。今年內政改方案成敗就可以看見。〈再文〉作者、「普選聯」、「五區公投」運動公社兩黨，誰是真正為市民爭取，今年就可以看到，二○一二年判決由香港三百萬選民通過選票判斷。
所有旁觀「普選聯」、「五區公投」運動的、那些渴望真普選和取消功能組別的，投下一票不但同樣有效，而且是你們自己參與歷史，希望五月十六日你們都出來為你們自己和下一代成就歷史創舉。
環 境惡化、生態失衡、氣候變化等問題正影響著全球每個人，但貧窮國家的農民受害至深，旱澇兩災持續危害他們的牲畜和作物，導致的損失更是難以估計。 非洲肯尼亞北部本來有不少水源，當地人一直以畜牧維生，身旁一......
香 港市民爭取一人一票的平等政治權利已逾二十年，尚未落實《基本法》的普選目標。為爭取中央確認普選特首及立法會的時間表及普選路線圖，十一個跨界別、跨階層的民間團體及政黨在今年一月廿四日組成「終極普選聯盟......
數 十年前，在香港女性受高等教育的機會尚沒有現在高時，偶爾遇上女性當上某種職業，被社會視為稀奇，外界便愛在職銜前冠以「女」字──女高層、女上司、女西醫、女傳道等等；反之，如果發生在男性身上，我們很少會......
如 果你知道甚麼是AMK，可能你八十年代末仍然是一名學生，並每年六月的同一個初夏晚上會到維多利亞公園去。如果你聽過My Little Airport，或許在○九年的幾個十二月星期五，你都去到中環皇后像......
近期豐田汽車出現大規模回收行動，社長豐田章男往美國及北京致歉，承認 :「豐田發展速度已經超出了本身的能力，卻鬆懈了對品質的要求。」會否有一天，神學院院長、超大堂會主任牧師、機構CEO 走出來，作出類似的聲明 ? 也許不會 ? 這就說明華人教會常有「白手興家」的小王國，難以建立數代不衰的長青基業。 ……
……湯牧師最後一次崇拜在善樂堂，最後聽的一篇道是「服事這一代的人」，可謂對他人生劃上了完美的句號。湯牧師，謝謝您服事了我們這一代的人。……
……八十後的政治視野多由○三年七一遊行開始拓展，故被稱為「七一的一代」，同代人多由○四年立法會選舉開始參與議會政治，從中了解回歸後的香港政治形勢，自○七／○八普選被強行釋法遭到否決，以發展、安定繁榮、言論自由、法治等為主軸的核心價值（即虛擬自由主義）在「五十年不變」的前提下，仍然是朝不保夕，況且在先天性欠缺民意基礎的特區政府，配以向利益集團嚴重傾斜的功能組別再加上殖民式官僚專權（即行政主導）的議會體制下，欠缺正面自由的香港政治，根本不能再滿足於過去回歸前後假戲真做的狀態，以此視野出發，不難發現八十後不單沒有浪漫地留戀殖民時代，而且反過來積極向歷史使然的現實政治作出挑戰與開拓。……
…… 當我反思自己在信仰路上的經歷，多少掙扎，多少失望，但至今，仍然願意留在基督有形的身體裡面，即使現實中的教會是多麼的叫人失望，我發現，那是因為，在我生命的歷程裡，遇到過不少這麼願意去聆聽的長輩和朋友。即使他們不了解我，聽不明白我的問題，那怕我再頂撞他們也好，再反對他們的看法也好，他們仍然不慍不火，耐心聆聽。他們不怕我問問題，更鼓勵我學習批判思考，反思信仰。是當年ISCF的同工也好，是唸大學時的教授、牧師也好，沒有他們，就沒有今天的我。就連我的父親（余牧，他曾是你的學生呢），最近也居然花了一個半小時，在網絡長途電話（Skype）上，聆聽我的解釋，試圖明白我為何質疑政府的高鐵方案。我還勸他仔細讀讀馬國明給你的公開信呢！即使他的看法與我不同，但起碼，我知道一件事，就是他有耐心聆聽。 ……
……要令建制或建制裡的領袖人物成為 untouchable ，多少需要一些論述來承載和護航。於是，那些批評教外人誤解教會、踐踏教外人道德淪亡、堅持世俗學問不如信仰真知識、褒揚教會很前進和很文明等等的論述，或更赤裸的不滿教內人「手指拗出不拗入」的情緒化指控、或只求「駁咀」的反指別人誤解自己招式，便會被挪用來維護建制或建制裡的領袖人物，好讓這圈子裡的人漸漸趨向一種關起門來說自己如何了不起的局面。這種自我防護機制令這思想系統成為封閉系統。基本上，只有那些領袖人物才有權力和資格對這系統注入新知識，其他人即使試圖注入新知識，愈根深蒂固的人就愈聽不進去，因為他們對非領袖人物的不信任程度愈高。……
教 會內「男尊女卑」的性別文化始於西方神學受到希臘文化中二元對立、充滿階級性的男女意識所影響，本來男女之間不應有優次之分，因受到上述思想的激化，兩性分立、角色分割。遺憾的是教會與神學家無視實況之餘，還......
〈這 是天父世界〉，一首耳熟能詳的詩歌，詩人以精簡文字，配上英國民歌曲調，輕快又莊嚴地藉大自然的奇妙和美麗，讚美和宣告神的創造、同在與掌權。 「這是天父世界，我們側耳靜聽，宇宙唱歌，四圍響應，星辰作樂......