七十年前的九月廿三日，《人民日报》刊登了由吴耀宗拟定的〈中国基督教在新中国建设中努力的途径〉（又称「基督教革新宣言」），标志着基督教三自运动正式踏入历史舞台。七十年来，中国社会走过崎岖道路，迎来改革开放时代。近年间，意识形态斗争再现，对中国发展带来深远影响。厕身时代变局，中国基督教在三自运动的旗帜下经历时代洗礼。毋庸置疑，在当代中国基督教发展史上，三自运动的评价是个极富争议的课题。要了解三自运动，我们必须置于宏观时代之中，检视其在政教关系互动中的发展。
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时代跨页
上世纪五、六十年代，美国爆发黑人民权运动，黑人民权领袖马丁路德金为当地黑人争取公义。于这场大型运动中，着名布道家葛培理牧师也有积极参与相关的讨论。而后来他对运动取态的转变，对今天香港教会面对社会运动也能带来启示。
早前，在一个题为「教会与社会运动——马丁路德金恩、葛培理、与香港」的专题讲座上，香港浸会大学宗教与哲学系教授罗秉祥回看这段历史，探讨三者之间的关系。
今天我们能为在极权管治中的人，特别是年轻人祷告。不要惧怕，要存谦卑的心，要坚守公义和真理。上主必会在黑暗中加添他们力量。我们特别为在内地被扣押的十二位年轻人祷告，求主与他们同在，赐他们力量和勇气面对困境。 我们也要为掌权者祷告，希望他们不要成为傲慢和行诡计的人，不要屈枉正直，要知道权力只会使人腐化，要信靠的不是权力和利益。称自己为信主者，要存敬畏的心去事奉上主。掌权者要服务的，不是权力和利益，而是市民，特别年轻的一辈。
……基督徒要学习在善与恶的拉扯中，依靠上主，安放自己的愤怒，同时真实地生活，真诚地爱，以善与爱来灌溉生命，让生命在艰难环境中依然奋进。这正好回应十二章开首的话：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意」。在一个充满张力的地方，基督徒的责任，是拒绝恶，拥抱善，灌溉爱。……
……在现今这个「今日唔知听日事」的时代，在充斥着谎言、荒诞、荒唐的社会，鹿被指为马，黑被说成白，非被扭曲为是；我们重视的，是「洗手吃饭」那样的枝节，还是令人心流露恶毒、凶杀、伪证、毁谤的邪恶权势？……
从来没有想过有生之年，可以亲身经历一场全球浩劫。新型冠状病毒（COVID-19）改变了世界的秩序，在人类历史上留下不能磨灭的痕迹。截至八月卅一日，全球确诊人数已超过2500万人，超过84万人因疫症而死......
因反对捷克共产党而流亡法国的着名作家米兰昆德拉（Milan Kundera）在《笑忘书》（The Book of Laughter and Forgetting）中有一句名言：「人类对抗权力的斗争，就是记忆与遗忘的斗争。」
相信许多香港人像我一样，最挥不去的记忆，莫过于是去年反送中期间的街头抗争运动及消失了的连侬墙，一幕一幕惊心动魄的场景、一张一张扣人心弦的文宣图、一个一个悲壮感人的逆权故事！
公理堂主日崇拜讲章 宣讲日期：2020年8月9日 地点：中华基督教会公理堂（礼顿道堂） 讲员：刘进图 经文：启示录十二章7至18节 「弟兄胜过它（那条龙），是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，......
在非洲埃塞俄比亚南部小镇的高地，Bayush女士和丈夫思忖着一个艰难的决定：要么一家九口继续留下，每日守在家中挨饿，要么决心离开，冒着路上感染世纪疫症的风险，寄望顺利回到家乡农村，至少能够活下来？ B......
日光之下无新事，政权在历史中一直期望左右教会的动向，无论中国内地三自爱国运动，还是就《港区国安法》邀请宗教领袖出席座谈会，都显出政权尝试对教会发挥影响力。在帝国的威迫利诱下，如何活出上帝给予的使命，以神的呼召主动回应时代成为基督徒的课题，而初期教会面对罗马帝国压迫的经验，正值得基督徒借镜。
香港人对北爱问题是非常敏感的，因为北爱被炸弹炸中而死亡或受伤的人数很多，社会经济秩序受到严重的破坏，从1960年代后期，英军进驻北爱与爱尔兰共和军和其他地下军的冲突爆发，也与新教徒的地下军发生冲突。在这三十年的历史冲突中，称为「北爱问题」（The Trouble），造成三千五百多人死亡和五万多人受伤。
圣雅各之路（El Camino de Santiago，下称Camino），又名圣地牙哥朝圣路，至今已有千年历史仍热度不减，不仅有大量信徒前往朝圣，更有纯粹的徒步爱好者络绎不绝前往。一九九八年，它更被列入联合国非物质文化遗产，成为全球两条非物质文化遗产朝圣路之一（另一条是日本的熊野古道）。
资深基督教文字工作者王礽福本身也是传道人，对传统教会有深入的认识和了解。他也是在反修例运动爆发后成立的事工「辛福台」及「荣光敬拜事工」的负责人，透过这两个平台，凝聚和牧养不少传统教会体制以外的信徒。
经过一年社会的动盪不安，教会也面对前所未有的严峻挑战：因政见不同而导致内部分裂及信徒出走、新一波移民潮导致会友流失、因政治环境的急速转变而忧虑宗教自由会被限制。际此，王礽福会如何为处身大时代中的香港教会把脉，并提出可行的牧养对策？
在过去反修例运动的一年间，不时听到一宗又一宗不明不白的死亡事件发生，某某人在何月何日失踪、自杀，这类新闻在坊间不绝于耳，警方的回覆大多是「无可疑」，似乎未能平息大众疑虑。故此抗争者谣传被执法者虐待死亡，成为一个个尚待但又未能求证的都市传说，恐惧亦一直活在人心中。
曾荣获二○一九年香港十大杰出青年奖项、香港生死学协会创会会长、现为香港中文大学医学院解剖室经理的伍桂麟（Pasu），积极以其杰青身份与遗体修复师专业，在运动中发声，帮逝者的最后一段路寻回尊严、也为转化生者的伤痛而努力。一年间，他用一对巧手不单尝试为着遗体复修，也尝试剖析及疏理运动带来的社会情绪，继而作出无愧上主所托的回应。
在港区国安法的阴霾下，人心惶惶。从中国内地的案例可见，不论是医生、律师，还是牧师，只要曾发表执政者认为会「颠覆政权」的言论，就可能被捕。而近日传出中联办会见五十个宗教界领袖，会上强调对国安法的理解与支持，不禁令人担心若港区国安法实施后，会加速政权对香港基督教界的侵蚀。
近日使命公民运动便在一个网络座谈会上邀请了两位熟悉内地政教关系研究的学者——香港中文大学崇基学院神学院院长邢福增教授和香港浸会大学宗教及哲学系副系主任郭伟联博士，分析中共在港将对基督教如何「欺凌」，在极权临近之时，教会和信徒可如何自处。
疫情下，不少儿童及青少年都被迫留在家中避疫，而患有自闭症或智障的，除了长时间待在家、不可外出走动，其一向规律的生活节奏亦被打乱，还要面对担心被感染的恐惧。一时之间，实在难以适应，部份人什至出现情绪和行为问题。
服侍这些有特殊需要的群体的机构及教会，在这几个月来，面对怎样的挑战？又如何克服隔离下生活的种种困难，与这些特殊学习需要人仕在疫境中同行？
南韩教会一直是南韩社会的进步力量，从电影「逆权」三部曲（《逆权司机》、《逆权大状》及《1987：逆权公民》），也看见教会的身影——与独裁政府直接对抗，没有退缩。到底南韩教会如何在民主运动中，扮演精神号召与价值领导的角色？教会如何在漫长黑暗的日子中作盐作光？
香港中文大学社会科学院全球研究课程助理讲师锺乐伟，在「教会与公民抗命：韩国的经验」通识大补课讲座中分析，教会在南韩抗争运动中的角色多元化，从六十年代尾开始积极介入民主运动，到八十年代更成为了支撑运动的主要力量。
去年六月，正值反修例运动高峰期，有次在俗称「煲底」的立法会综合大楼地下示威区，警察和示威者发生激烈冲突，双方对峙。于警察向示威者推进的瞬间，位于示威区花槽旁一位年轻人想保护「手足」，便向着警方一连投掷了多个雪糕筒，随后跟着其他示威者一起撤退……身为基督徒的他，在第一次「掟嘢」时内心有许多挣扎，害怕会伤害别人，坦言「无信仰会掟得爽啲」。
这位在社会运动中走到前线的年轻人，不单是教会的会友，更是一位执事。他教会的十个执事之中，九个都是较保守的上一辈，只有他一个求变的年轻人。一场反修例运动，把教会内的世代差异更清楚地显露出来。这一年，他曾经历什么？运动踏入一周年之际，他坦言教会的老一辈并没有太大的转变，但他坚决表示不会离开教会，为什么他有这份坚持？
过去一年，反修例事件激发连场抗争，社会动盪。一首 Sing Hallelujah to the Lord 成为社运前期的主题曲，同时亦将基督信仰带进整场社运。教牧信徒自发及参与各式各样的祈祷会和悼念会......
故此这次放宽限令，可谓标示本港教会能再次举办实体聚会的契机。本报记者则在此记录限聚令放宽后的主日（廿四日），一些教会恢复实体崇拜的准备与考量，以及总结早前有关网络崇拜的经验。