讲员：袁天佑
香港教牧网络「守望香港祈祷会」讲章
宣讲日期：2020年9月7日（网上崇拜）
经文：诗一至二
有圣经学者认为，诗篇第一和第二篇是同一篇诗篇，但亦有学者认为是两篇不同的诗篇，来自不同的处境。在这两个不同的看法中，我采取一个中间路线。虽然两篇诗篇来自不同的处境，但是在诗篇编修的时候，编修的人将两篇诗篇放在一起，也放在诗篇的开首，其目的可能是要将这两篇诗篇成为整本诗篇的序言，指出怎样才是一个有福的人，这也是整本诗篇探求的道理。诗篇第一篇论及个人的福乐，而第二篇就谈及怎样才是蒙福的君王（掌权者）。
义人困苦，恶人亨通？
第一篇相信是大家最熟悉的，因为无论你有否读完整本诗篇，你总会读过第一篇。「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐傲慢人的座位，惟喜爱耶和华律法，昼夜思想他的律法；这人便为有福！他要像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。」（一1-3，《和合本修订版》，下同）恶人又如何呢？诗人说：「恶人并不是这样，却像糠秕被风吹散。因此，当审判的时候恶人必站立不住。」（一4,5上）义人道路亨通，恶人必遇困苦。这是第一篇诗篇给我们的信息，也好像支持我们今天所讲的成功神学。
但是，当我们看看现实的世界，这是否真实呢？其实，不要说今天，就是在圣经时代，不少倚靠上帝的人所遭遇的境况，刚好都与诗篇所说的相反。例如在约伯记廿一章7-9,18节所说的：「恶人为何存活，得享高寿，势力强盛呢？他们的后裔与他们一起，坚立在他们面前，他们得以眼见自己的子孙。他们的家宅平安无惧，上帝的杖不加在他们身上。……他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？」诗篇中也有不少诗篇描述义人遭遇困苦，什至上帝好像离弃他们那样。例如诗篇十篇1节：「耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？」诗篇四十四篇23-24节：「主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你醒来，不要永远丢弃我们！你为何转脸，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压呢？」诗篇廿二篇1节更是我们所熟悉的：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」
诗篇第一篇与我们现实的生活、圣经时代人物的生活，可以说好像完全不相同。我们怎样去理解这不同呢？怎样去解释这不同呢？一般而言，基督徒会有两种解释：一、「善有善报，若然未报，时辰未到」。所以在时辰还未到时，诗人也提醒我们：「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒那行不义的人。」（诗卅七1,8；箴廿四19）二、以「心灵丰富」来解释诗人所说的顺利。但究竟这是否诗人所说的呢？
在黑暗中看见光明
正如我一开始所说，诗篇第一和第二篇是诗篇的序言，先指出义人和恶人不同的结果。诗篇其他的篇章，是进入一种对话，在人生不同的经历和矛盾中，寻问和理解诗人所说的，义人享福和恶人遭遇困苦是怎样一回事。
旧约圣经学者大卫逊（Robert Davidson）更指出，我们要从耶稣在十字架上所说的两句话来理解。耶稣在十字架上有两句说话引自诗篇：一、耶稣大声喊着说：「父啊，我将我的灵交在你手里」（路廿三46），乃引自诗篇卅一篇5节。该篇诗篇指出上帝乃是信实的上帝，他必救赎受苦的人，凭公义搭救行义的人。二、「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我」（太廿七46），引自诗篇廿二篇1节。大卫逊说：「在信仰的确据中，常有灵魂的黑夜。黑暗，正是因为灵魂曾知道诗篇第一篇所确说的幸福之光。这幸福常常在看似黑暗之中被重新发现和确认的。」
神学家的说话或许繁杂一点。一位有信仰而没有宗教的人所说的话，或许更容易明白：「在最黑暗的环境，我们才见到星星。」（陈健民教授）又或许，我们可以用大家很喜欢唱的一首诗歌〈神未曾应许〉来理解：「神未曾应许，天色常蓝，人生的路途，花香常漫，神未曾应许，常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。神却曾应许，生活有力，行路有亮光，作工得息，试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不朽的爱。」
圣经所讲的福气，并不是今天我们所讲的成功神学，亦不是一种逃避，以「时辰未到」去理解，而是在苦难中看见上帝的帮助和拯救，在黑暗中看见光明。
掌权者应存敬畏上主的心
诗篇第二篇是一首君王加冕的诗歌。究竟是哪一位君王加冕，我们无法确知。不过在新王登基时，附庸国往往都会趁机蠢蠢欲动，想推翻新君的管治，或是最低限度，都会试探一下新君的实力如何。所以诗歌中有这样几句：「世上的君王都站稳，臣宰一同算计，要对抗耶和华，对抗他的受膏者：『我们要挣脱他们的捆绑，脱去他们的绳索。』」（二2-3）诗歌中对于那些想摆脱新君统治的君王，就作出了这样的回应：「那坐在天上的必讥笑，主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们：『我已经在锡安—我的圣山膏立了我的君王。』」（二4-6）讥笑他们的是「那坐在天上的」君王，他们的叛变是徒劳无功的，因为新君王是「那在天上的」大君王所拣选和膏立的。他们所叛变的，其实不是这位新君，而是天上的大君王。「那坐在天上的」君王必用「铁杖打破他们，把他们如同陶匠的瓦器摔碎。」（二9）
诗歌的最后一段（二10-12）是一项邀请：「现在，君王啊，应当谨慎！世上的审判官哪，要听劝戒！当存敬畏的心事奉耶和华，又当战兢而快乐。当亲吻儿子，免得他发怒，你们就在半途中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」这个邀请，不单是对那些附庸国的掌权者发出，也是对以色列的君王，亦是对世世代代、在任何地方的掌权者所发出。诗人提醒执政者，要谨慎，要存敬畏上主的心，要投靠上主。相反，挑战上主权威的，只得灭亡。
好像诗篇第一篇那样，诗篇第二篇所说的，是否那么真实呢？我们见到极权者，仍然昌盛，气焰嚣张。不过，当大家细看历史，正如诗歌〈教会稳定歌〉所说的：「邦国帝王，兴亡代谢，回首如今安在？」特别我们看到极权的人，能否长久管治？就算是表面掌权，但因内心惊恐，才需要什么「安全法」来管治。圣经很清楚的说：「凡投靠耶和华的，都是有福的。」（二12），或许可以这样说：「凡投靠耶和华的，才是有福的。」
布袋澳码头（photo: Underwaterbuffalo）
前途堪虞，但上帝永作王
当我阅读这两篇诗篇，预备今晚的分享时，刚刚是《港区国安法》强加在香港的日子。特首林郑月娥说了这样一句话：「青年践踏『一国』，前景堪虞！」
真的，我为今天香港的年轻人前途堪虞，感到非常难过。逃离香港在海外流离的，实在不容易。要与家人断绝来往，以免连累家人，又要面对不稳定的前路。其实不单是逃离的，就是仍在香港的青年，不少仍要面对被控和可能长期的监禁，《港区国安法》令他们心惊胆战地生活，也是不容易。「前途堪虞」是事实，但我盼望上主透过诗人所说的话鼓励我们，虽然前路荆棘满途，黑夜的时间多，但有上主所赐的力量，在黑暗中可以见到光明引路。事实上，过去几年，不论在香港或在海外的年轻人，都不好过。但我看见他们经历了这几年后，成熟了很多，比从前更刚强、更胆壮。我在此祝愿每一位年轻人，要继续做有勇气、正义的人，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐傲慢人的座位⋯⋯」（一1）。
特首所说「青年践踏『一国』，前景堪虞」，虽然没错，但我觉得这出自一个自称「慈母」所说的话，实在难听。我想起由唐代诗人孟郊所写的《游子吟》，那是歌颂慈母的诗：「慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。」儿子与慈母的分离，不论什么原因，可能是意见不合、政见不同，都不会是责备讽刺，而是担心挂念。只会送上祝福，而不会咒诅。
年轻人为什么前途堪虞？是谁令他们如此呢？特首应问自己。假若没有「送中条例」，怎会有过去一年的事情发生？没有只保障政权的《港区国安法》，怎会有十六岁的年轻人要逃往他国，赌上生命，投奔怒海？怎会有十八岁的年轻人，第一次乘搭飞机往外国，就是要「着草」？
当特首说「青年前景堪虞」，我想说另一句说话︰「不行公义，屈枉正直，就算今天前程似锦，但最终也难逃地狱永恒之火。」诗人说︰「当审判的时候恶人必站立不住」（一5）。
我在这里不是「煽动仇恨」，亦不希望说出「引起社会动盪的诽谤和冒犯性言论」，所以我很希望用诗篇第二篇诗人对君王的邀请，向今天仍在地上掌权的人作出邀请：「当存敬畏的心事奉耶和华。」（二11）无论你是否信主，要知道上主才是「那坐在天上的」君王。信主的掌权者（包括特首、高官和执法的警务人员），更当明白这道理。我们所信奉的是上帝，不是信奉《基本法》（《基本法》不一定令人有好生活！），也不是要敬畏任何地上有权力的人。任何不行公义而行诡诈、傲慢、屈枉正直的，上主都会「用铁杖打破他们，把他们如同陶匠的瓦器摔碎」（二9），他们会「在半途中灭亡，因为他（上帝）的怒气快要发作」（二12）。今天或许我们可以很潇灑的说︰「我不稀罕什么什么学位，我没有资产在外国，所以不怕制裁。」但在审判的日子，「天堂的位」就不是你和我可以决定的了！那时候，蒙福或站立不住——已不是我和你再可以选择，而是已经决定了！
十二逃亡青年出发地布袋澳（photo: mmmicng）
祷告：
今天我们能为在极权管治中的人，特别是年轻人祷告。不要惧怕，要存谦卑的心，要坚守公义和真理。上主必会在黑暗中加添他们力量。我们特别为在内地被扣押的十二位年轻人祷告，求主与他们同在，赐他们力量和勇气面对困境。
我们也要为掌权者祷告，希望他们不要成为傲慢和行诡计的人，不要屈枉正直，要知道权力只会使人腐化，要信靠的不是权力和利益。称自己为信主者，要存敬畏的心去事奉上主。掌权者要服务的，不是权力和利益，而是市民，特别年轻的一辈。
（转载自作者网志。分题为编者所拟。）
