講員：袁天佑
香港教牧網絡「守望香港祈禱會」講章
宣講日期：2020年9月7日（網上崇拜）
經文：詩一至二
有聖經學者認為，詩篇第一和第二篇是同一篇詩篇，但亦有學者認為是兩篇不同的詩篇，來自不同的處境。在這兩個不同的看法中，我採取一個中間路線。雖然兩篇詩篇來自不同的處境，但是在詩篇編修的時候，編修的人將兩篇詩篇放在一起，也放在詩篇的開首，其目的可能是要將這兩篇詩篇成為整本詩篇的序言，指出怎樣才是一個有福的人，這也是整本詩篇探求的道理。詩篇第一篇論及個人的福樂，而第二篇就談及怎樣才是蒙福的君王（掌權者）。
義人困苦，惡人亨通？
第一篇相信是大家最熟悉的，因為無論你有否讀完整本詩篇，你總會讀過第一篇。「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐傲慢人的座位，惟喜愛耶和華律法，晝夜思想他的律法；這人便為有福！他要像一顆樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（一1-3，《和合本修訂版》，下同）惡人又如何呢？詩人說：「惡人並不是這樣，卻像糠秕被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住。」（一4,5上）義人道路亨通，惡人必遇困苦。這是第一篇詩篇給我們的信息，也好像支持我們今天所講的成功神學。
但是，當我們看看現實的世界，這是否真實呢？其實，不要說今天，就是在聖經時代，不少倚靠上帝的人所遭遇的境況，剛好都與詩篇所說的相反。例如在約伯記廿一章7-9,18節所說的：「惡人為何存活，得享高壽，勢力強盛呢？他們的後裔與他們一起，堅立在他們面前，他們得以眼見自己的子孫。他們的家宅平安無懼，上帝的杖不加在他們身上。……他們何嘗像風前的碎秸，如暴風颳去的糠秕呢？」詩篇中也有不少詩篇描述義人遭遇困苦，甚至上帝好像離棄他們那樣。例如詩篇十篇1節：「耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？」詩篇四十四篇23-24節：「主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你醒來，不要永遠丟棄我們！你為何轉臉，不顧我們所遭的苦難和所受的欺壓呢？」詩篇廿二篇1節更是我們所熟悉的：「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？」
詩篇第一篇與我們現實的生活、聖經時代人物的生活，可以說好像完全不相同。我們怎樣去理解這不同呢？怎樣去解釋這不同呢？一般而言，基督徒會有兩種解釋：一、「善有善報，若然未報，時辰未到」。所以在時辰還未到時，詩人也提醒我們：「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒那行不義的人。」（詩卅七1,8；箴廿四19）二、以「心靈豐富」來解釋詩人所說的順利。但究竟這是否詩人所說的呢？
在黑暗中看見光明
正如我一開始所說，詩篇第一和第二篇是詩篇的序言，先指出義人和惡人不同的結果。詩篇其他的篇章，是進入一種對話，在人生不同的經歷和矛盾中，尋問和理解詩人所說的，義人享福和惡人遭遇困苦是怎樣一回事。
舊約聖經學者大衛遜（Robert Davidson）更指出，我們要從耶穌在十字架上所說的兩句話來理解。耶穌在十字架上有兩句說話引自詩篇：一、耶穌大聲喊著說：「父啊，我將我的靈交在你手裡」（路廿三46），乃引自詩篇卅一篇5節。該篇詩篇指出上帝乃是信實的上帝，他必救贖受苦的人，憑公義搭救行義的人。二、「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我」（太廿七46），引自詩篇廿二篇1節。大衛遜說：「在信仰的確據中，常有靈魂的黑夜。黑暗，正是因為靈魂曾知道詩篇第一篇所確說的幸福之光。這幸福常常在看似黑暗之中被重新發現和確認的。」
神學家的說話或許繁雜一點。一位有信仰而沒有宗教的人所說的話，或許更容易明白：「在最黑暗的環境，我們才見到星星。」（陳健民教授）又或許，我們可以用大家很喜歡唱的一首詩歌〈神未曾應許〉來理解：「神未曾應許，天色常藍，人生的路途，花香常漫，神未曾應許，常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。神卻曾應許，生活有力，行路有亮光，作工得息，試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不朽的愛。」
聖經所講的福氣，並不是今天我們所講的成功神學，亦不是一種逃避，以「時辰未到」去理解，而是在苦難中看見上帝的幫助和拯救，在黑暗中看見光明。
掌權者應存敬畏上主的心
詩篇第二篇是一首君王加冕的詩歌。究竟是哪一位君王加冕，我們無法確知。不過在新王登基時，附庸國往往都會趁機蠢蠢欲動，想推翻新君的管治，或是最低限度，都會試探一下新君的實力如何。所以詩歌中有這樣幾句：「世上的君王都站穩，臣宰一同算計，要對抗耶和華，對抗他的受膏者：『我們要掙脫他們的捆綁，脫去他們的繩索。』」（二2-3）詩歌中對於那些想擺脫新君統治的君王，就作出了這樣的回應：「那坐在天上的必譏笑，主必嗤笑他們。那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們：『我已經在錫安—我的聖山膏立了我的君王。』」（二4-6）譏笑他們的是「那坐在天上的」君王，他們的叛變是徒勞無功的，因為新君王是「那在天上的」大君王所揀選和膏立的。他們所叛變的，其實不是這位新君，而是天上的大君王。「那坐在天上的」君王必用「鐵杖打破他們，把他們如同陶匠的瓦器摔碎。」（二9）
詩歌的最後一段（二10-12）是一項邀請：「現在，君王啊，應當謹慎！世上的審判官哪，要聽勸戒！當存敬畏的心事奉耶和華，又當戰兢而快樂。當親吻兒子，免得他發怒，你們就在半途中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」這個邀請，不單是對那些附庸國的掌權者發出，也是對以色列的君王，亦是對世世代代、在任何地方的掌權者所發出。詩人提醒執政者，要謹慎，要存敬畏上主的心，要投靠上主。相反，挑戰上主權威的，只得滅亡。
好像詩篇第一篇那樣，詩篇第二篇所說的，是否那麼真實呢？我們見到極權者，仍然昌盛，氣焰囂張。不過，當大家細看歷史，正如詩歌〈教會穩定歌〉所說的：「邦國帝王，興亡代謝，回首如今安在？」特別我們看到極權的人，能否長久管治？就算是表面掌權，但因內心驚恐，才需要甚麼「安全法」來管治。聖經很清楚的說：「凡投靠耶和華的，都是有福的。」（二12），或許可以這樣說：「凡投靠耶和華的，才是有福的。」
布袋澳碼頭（photo: Underwaterbuffalo）
前途堪虞，但上帝永作王
當我閱讀這兩篇詩篇，預備今晚的分享時，剛剛是《港區國安法》強加在香港的日子。特首林鄭月娥說了這樣一句話：「青年踐踏『一國』，前景堪虞！」
真的，我為今天香港的年輕人前途堪虞，感到非常難過。逃離香港在海外流離的，實在不容易。要與家人斷絕來往，以免連累家人，又要面對不穩定的前路。其實不單是逃離的，就是仍在香港的青年，不少仍要面對被控和可能長期的監禁，《港區國安法》令他們心驚膽戰地生活，也是不容易。「前途堪虞」是事實，但我盼望上主透過詩人所說的話鼓勵我們，雖然前路荊棘滿途，黑夜的時間多，但有上主所賜的力量，在黑暗中可以見到光明引路。事實上，過去幾年，不論在香港或在海外的年輕人，都不好過。但我看見他們經歷了這幾年後，成熟了很多，比從前更剛強、更膽壯。我在此祝願每一位年輕人，要繼續做有勇氣、正義的人，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐傲慢人的座位⋯⋯」（一1）。
特首所說「青年踐踏『一國』，前景堪虞」，雖然沒錯，但我覺得這出自一個自稱「慈母」所說的話，實在難聽。我想起由唐代詩人孟郊所寫的《遊子吟》，那是歌頌慈母的詩：「慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。」兒子與慈母的分離，不論甚麼原因，可能是意見不合、政見不同，都不會是責備諷刺，而是擔心掛念。只會送上祝福，而不會咒詛。
年輕人為甚麼前途堪虞？是誰令他們如此呢？特首應問自己。假若沒有「送中條例」，怎會有過去一年的事情發生？沒有只保障政權的《港區國安法》，怎會有十六歲的年輕人要逃往他國，賭上生命，投奔怒海？怎會有十八歲的年輕人，第一次乘搭飛機往外國，就是要「著草」？
當特首說「青年前景堪虞」，我想說另一句說話︰「不行公義，屈枉正直，就算今天前程似錦，但最終也難逃地獄永恆之火。」詩人說︰「當審判的時候惡人必站立不住」（一5）。
我在這裡不是「煽動仇恨」，亦不希望說出「引起社會動盪的誹謗和冒犯性言論」，所以我很希望用詩篇第二篇詩人對君王的邀請，向今天仍在地上掌權的人作出邀請：「當存敬畏的心事奉耶和華。」（二11）無論你是否信主，要知道上主才是「那坐在天上的」君王。信主的掌權者（包括特首、高官和執法的警務人員），更當明白這道理。我們所信奉的是上帝，不是信奉《基本法》（《基本法》不一定令人有好生活！），也不是要敬畏任何地上有權力的人。任何不行公義而行詭詐、傲慢、屈枉正直的，上主都會「用鐵杖打破他們，把他們如同陶匠的瓦器摔碎」（二9），他們會「在半途中滅亡，因為他（上帝）的怒氣快要發作」（二12）。今天或許我們可以很瀟灑的說︰「我不稀罕甚麼甚麼學位，我沒有資產在外國，所以不怕制裁。」但在審判的日子，「天堂的位」就不是你和我可以決定的了！那時候，蒙福或站立不住——已不是我和你再可以選擇，而是已經決定了！
十二逃亡青年出發地布袋澳（photo: mmmicng）
禱告：
今天我們能為在極權管治中的人，特別是年輕人禱告。不要懼怕，要存謙卑的心，要堅守公義和真理。上主必會在黑暗中加添他們力量。我們特別為在內地被扣押的十二位年輕人禱告，求主與他們同在，賜他們力量和勇氣面對困境。
我們也要為掌權者禱告，希望他們不要成為傲慢和行詭計的人，不要屈枉正直，要知道權力只會使人腐化，要信靠的不是權力和利益。稱自己為信主者，要存敬畏的心去事奉上主。掌權者要服務的，不是權力和利益，而是市民，特別年輕的一輩。
（轉載自作者網誌。分題為編者所擬。）
