讲员：邢福增
香港教牧网络「守望香港祈祷会」
宣讲日期：2020年9月7日（网上直播聚会）
经文：罗十三11-14，十二9-21
二○一八年九月十六日，强颱风山竹正面吹袭香港，天文台悬挂十号风球。山竹过后，全城满目疮痍。当日的记忆，相信仍留在许多人心中。没想到，这两年间，我们经历了比山竹还要严峻的冲击⋯⋯有时也分不清是天灾还是人祸，香港人原来已厕身于「完美风暴」之中。香港已经不再是我们熟悉的土地，这是一件令人感到无比痛心的事。
如果要用一种颜色来形容我们走过的这段日子，不知大家会选什么？我相信绝大部份人会选上黑色。黑色是沉重的，也是忧伤的。真的，有什么比「黑夜」、「黑暗」更能表达我们的处境及心境？早前听说某新闻传媒禁止主播及记者在七月廿一日穿黑衣，不知是否有一天，在香港某些日子及地方，黑色会成为当权者的「禁色」？
在预备今晚的信息时，我想起了「黑」，但同时也想到「爱」，因此讲题订为「黑日．爱」。为何「黑」与跟「日」放在一起？这跟「爱」又有何关系？我想借罗马书十三章及十二章的经文，跟大家一起思想。
在罗马书十三章11至14节中，保罗指出，基督徒正身处在「黑夜」之中。黑夜有两个意思，一是代表黑暗，即身处的黑暗世代。一般相信，罗马书成书于主后五十五至五十七年间，当时罗马帝国正处于「和平盛世」（Pax Romana），由尼禄王（Nero）统治，虽尚未展开对基督徒的大迫害，但以罗马君王为中心的国家崇拜，已在全国推行。国家崇拜的核心价值宣称，帝国的繁荣和平，完全系于英明圣君，君王被偶像化及神圣化，举国上下都要向他崇拜。面对伪装盛世的诱惑，初期教会能否醒觉帝国福音的问题？是否要奉尼禄为至高之神，认同帝国价值？如何在罗马帝国统治下生存，无疑正是初期教会不能迴避的挑战。
基督徒如果不醒觉到帝国的挑战，便很容易堕入帝国的意识形态之中。这便是保罗指的黑夜的第二层意思，即在夜间的沉睡。夜深当然是睡着，否则眼光光就是失眠。但保罗的意思不是这样，他希望基督徒要「趁早睡醒」（罗十三11a），所以，重点是「睡醒」，代表着觉醒，要知道自己身处在黑夜的世代，不再昏睡，也不要装睡。他提醒基督徒，要「脱去暗昧的行为」，这些「暗昧的行为」就是昏睡或装睡的结果。
暗昧的行为包括：「荒宴醉酒」、「好色邪荡」、「争竞嫉妒」（罗十三13b）。圣经学者指出，三者不仅是指一般的道德及行为，更是反映生活的态度。「荒宴醉酒」的情况，并非富裕阶层的专利，也包括贫苦大众。与其说放纵玩乐是一种不良行为，不如说这反映出社会民众的一种逃避心态，借着当下即时的享乐来逃避及自我麻醉。同样，「好色邪荡」不仅仅是放纵情欲，而是反映一种以自我为中心的剥削心态，追求将异性视为非人的发泄工具的满足。「争竞嫉妒」则反映支配他人的权力欲，其他人要不是附从自己，便是势不两立的敌人，必先打倒而后快。在帝国的黑夜下装睡，有人选择逃避现实，也有人只图满足自一己私欲⋯⋯这是帝国下的暗昧行为，反映出其对人性的扭曲与侵蚀。
保罗担心，教会身处于帝国时代，会不自觉地习染上述流弊─拒绝面对或不承认原来就是黑暗的世代，满足于当下眼前的和平，并把其他人视作剥削及支配的对象（非人）。因此，他提醒基督徒，要「趁早睡醒」，认清帝国盛世的本相，即或在黑夜已深之中，「行事为人要端正，好像行在白昼」（罗十三13a）。他的意思就是，基督徒改变不了黑夜的事实，但自己却要「披戴主耶稣基督」、「带上光明的兵器」，行在光明之中。「白昼将近」，即是说白昼尚未来到，但保罗的眼目不是放在现在，而是相信，「我们得救，现今比初信的时候更近了」（罗十三11b）。基督徒要抱着「将近」、「更近了」的心态，「将近」或「更近了」不是一厢情愿的自我安慰，正是这一群在黑暗之中，仍然拒绝与黑暗为伍、坚持与相信的基督徒，令「将近」、「更近了」成为真实的盼望，黎明一定会来到。
这段经文是否也是当前的写照？柳俊江《元朗黑夜》一书，记录了一年前元朗那一夜的黑暗。而更荒谬、更黑暗的是，现在竟有人指鹿为马、化黑为白，扭曲历史⋯⋯不禁问：黑暗之夜，又岂只是发生在元朗？不过，保罗却提醒基督徒，面对黑夜，不要习惯，在其中沉睡或装睡，而要「趁早睡醒」。当他说：「行事为人要端正，好像行在白昼」时，就是说基督徒要拒绝接受黑暗。「白昼将近」，既是指时间线上仍未发生的「将来」，但只要基督徒「披戴主耶稣基督」、「带上光明的兵器」，也就成为当下的现实。「黑日」既是日光下的黑暗，但也是黑暗中的微光。黑夜仍然很黑，「白昼」尽管未完全来临，但却仍要在黑暗中发光。
保罗：现实拉扯中的爱与善
接下来，我们要思想：黑日之中，爱是否可能？爱又是什么意思？
保罗在罗马书十二章9至21节，提出多项「要」、「不可」、「不要」的要求。读毕后，不知你有没有压力？个人的感觉是，这段经文所形容的人很完美，近乎某种择偶条件般，高不可攀；心底不禁问，现实世界，真有这种人吗？
圣经学者指出，这段经文要置于十二章1至2节的脉络：「所以，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（《和合本修订版》，下同）保罗指出，实践爱是回应上主的慈悲，立志成为活祭献给上主；并且要持守上主的善，拒绝世界，这是一个心意经历更新变化的过程，为的是要过合乎上主心意的生活。
表面上，保罗的教导好像在提倡一种和谐的爱：在群体中「相亲相爱」、「彼此同心」、「与众人和睦」、「要祝福，不可诅咒」⋯⋯但细读经文，保罗一开首便说：所追求的是「不可虚假」的「爱」，必须建基在「厌恶」恶及「亲近」善的基础上（罗十二9）。换言之，爱不是和稀泥，一味站在道德高地上宣称自己很有爱心，指斥别人没有爱心，这完全是流于虚假的爱。反之，爱需要分辨善恶，并拒绝与恶（人及事）为伍。当保罗说「要与哀哭的人同哭」（十二15b）时，这种同哭不可能是「虚假」地装出来，而必须是感同身受，对于那些令人「哀哭」的处境与因由，特别是因为「恶」（个人或集体）所导致的结果时，更不能充耳不闻，闭口不语⋯⋯
问题是，保罗同时又指出「要祝福迫害你们的⋯⋯不可诅咒」（十二14）、「不要以恶报恶」（十二17a）、「不要自己伸冤」（十二19a），这跟上文提及要「厌恶恶」，是否有所矛盾？我想，保罗要求的，是在厌恶恶的同时，不要让仇恨或报复之心主导一己心思意念。当他说：「不要自己伸冤，宁可给主的愤怒留地步，因为经上记着：『主说：「伸冤在我，我必报应。」』」（十二19）时，其实并没有否定对恶的愤怒，但却指出，引导愤怒最好的方法，是留待主来伸冤及报应。抑有进者，保罗再引用箴言廿五章21至22节，指「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上。」（十二20）保罗这样说，是否超乎现实？即使我可以不怀报复的心，但还要善待恶者，可能吗？
早前读了香港作家韩丽珠的散文集《黑日》，以日记的方式记录过去一段日子的心路历程。有一段写她如何面对内心的怒与恨：「当下的状况，如果心里有愤怒和恨意，或许难以避免。我想，要弄清楚的是，确认自己心里的恨，容许自己心里有恨，然后照顾这恨意，安抚这恨意，是一个层面的事；而立志在以后的日子，以仇恨作为基础和行动，以达到某种目的，是另一个层面的事。」她的意思是，确认内心的情绪，学习与「内里的恨意和负面情绪对话」，重点是，「不被恨意驾驭，就可以在恨意中得力量，然后冷静地再去想，要把这力量灌溉在什么地方」。她提醒我们，「以恨意作为动力的行动，带来的真的只有毁灭而已。而且我相信，三个月前，人们抗争是为了建设一个更公平和自由的社会，而不是充满仇恨的地方。」（页255-256）
我们是否可以这样理解保罗的教导？他没有否定愤怒，但再三提醒基督徒，「不要被恶所胜」，就是不要变成自己所仇恨的对象，正如哲学家尼采说：「与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。」（《善恶的彼岸》）我们不需要掩饰内心的情绪——如果这是源自不虚假的爱，对恶的厌恶，对善的追求；但当我们被恨仇、愤怒及报复主导的时候，这一切就成为驾驭我们的力量⋯⋯要避免出现「被恶所胜」，就必须有更大的善来驾驭及指导我们，这是保罗说：「不要被恶所胜，反要以善胜恶」（十二21）的意思。
基督徒要学习在善与恶的拉扯中，依靠上主，安放自己的愤怒，同时真实地生活，真诚地爱，以善与爱来灌溉生命，让生命在艰难环境中依然奋进。这正好回应十二章开首的话：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意」。在一个充满张力的地方，基督徒的责任，是拒绝恶，拥抱善，灌溉爱。
黑夜已深，如何爱？
各位弟兄姊妹，自初期教会开始，便一直形容教会身处在「末世」之中。没想到，这末世「末」了二千多年，我们仍然是「末世」的人，我们唯一知道的，是今日比昨日更接近耶稣基督再来的那日……我们也同样知道，一直处于「末世」的教会，从来都是身处重重挑战之中的黑暗时代⋯⋯
在黑暗时代之中，基督徒必须怀着终末的视野来等待耶稣基督的再来。终末的视野，要求我们认清「黑夜已深」，却仍盼望及相信「白昼」的来临。而在「黑夜已深，白昼将近」的当下，我们更要认识自我，提醒自己要拒绝被黑暗同化，在日常生活中警醒自己的身份及责任，世界尽管黑暗，但我们仍要「披戴主耶稣基督」、「带上光明的兵器」，活出真实。完全的光明，要等「那日子」才能见到，但即或在黑暗之中，基督徒仍要「行在耶和华的光明」之中。
可能有人会问，在夜深的黑夜，真的能见到光明？我想起捷克前总统哈维尔（Václav Havel）在一九七八年一篇文章中，也问了类似的问题：「『光明的未来』难道真的一直是那么遥远吗？」其实，一九七八年是捷克「布拉格之春」民主运动被苏联镇压十周年的日子。民主运动被镇压十年了，光明的未来真的那么遥远吗？对此，哈维尔的回答是：「如果事实正好相反，这个未来已经早来到了，只是因为我们的盲目、我们的软弱，让我们看不到这个在我们身旁、在我们中间的未来，使我们无法进一步开创这一未来，我们该怎么办呢？」其实，哈维尔的意思很清楚：不要被黑暗的时代来定义我们，否则我们只会盲目及软弱，并且看不见原来在我们中间，已经有许多的美善及微光。一九七七年，哈维尔起草《七七宪章》呼吁民主改革，一九七九年，他以「颠覆共和国」的罪名被囚，但他出狱后却没有放弃，终于在一九八九年底当选为捷克总统。
早前《端传媒》有一篇陈婉容写的文章，题目是〈在最黑暗的时代，「爱」作为人的尊严〉，文中指，当前的社会，「爱钱、爱权力、爱《基本法》，似乎比爱自己和他的生命容易。」她引述哈维尔在狱中写给妻子的信，形容活在危机中的人，「只有『爱、善心、同情心、宽容、理解、自制、团结、友谊、归属感』、以及『对一个人身边责任的担负』才能给别人意义和希望，并且改变世界。」陈文总结时说：「在最黑暗的时代里，爱就是坚持自己作为人的尊严⋯⋯不停止思考世界的真相，直面人和群体所面对的限制，然后在这个限制里作出自己可承担的最多的行动。」
对基督徒而言，即使在黑暗的世代，我们仍然相信—基督是王。惟有我们抓紧基督是王的信念，我们才可以依然在黑暗的日子，燃点自己的生命，成为微光，在耶和华的光明中行走。同时明白自己的软弱与限制，却坚持上帝创造人的尊严与价值，承担人（而不是「非人」）最大可能的责任。今天，我们好像在黑暗的隧道中行走，见不到尽头；基督徒却要在黑夜之中行出光明，让爱与善指导我们，要见到天国的价值。弟兄姊妹，我们是否看见这一丝微光？记着，我们不是光，但我们却能在上主真光中，活出这光。
「黑夜已深⋯⋯」先知以赛亚说：「来吧！让我们在耶和华的光明中行走」（赛二5）。求主帮助我们，让我们一同在无尽的黑暗隧道中，在耶和华的光明中一步一步地行走。阿们。
（转载自作者Matters。标题为编者所拟；
原讲题为「黑日．爱」。内文粗体为编者所标示。）
