二○一九年夏天，特区政府提出《逃犯条例》修订草案，引发大规模的抵抗。抗争者提出的诉求，除了包括撤销抗争者的控罪，更要求解散或重组警队。问题是：如果被捕的抗争者可被宽恕，滥暴的警员又可否被宽恕？对于这些有关政治宽恕（political forgiveness）的议题，莱因尼布尔（Reinhold Niebuhr, 1892—1971）的立场是如何？对思考香港当下的问题又有何意义？
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时代跨页
……香港面对过去一年的颠颠簸簸，全世界亦陷入难以相信的灾难！在哀恸、寻求安慰和向主垂询╱争辩的过程中（我仍常常徘徊于寻求安慰和向主垂询╱争辩的过程中，而在聆听时，主的回应都是温柔的），情绪时有起伏，我也容许自己停留在这些状态中。但如果要前进，或者不是诉诸某种形式，而是祷告和反思神要怎样带领他所爱的人去面对前路。对你来说，若前路是停留在伤心、怀怨、要得安慰和释放，我也不会批评或责备你。但那样的信仰与基督进入人类的苦况是否有落差呢？由此，我想到前路的第一点，是牺牲。然后，第二点，是相信牺牲。……
倘若政治权力重新再魅，它所展现的操作和结构将会以不同的形态显现，施米特式的主权国家明显会以民族主义、反全球化和反移民的民粹主义姿态出现，还会有以更内蕴和分散的权力规训装置来针对个体生命进行权力穿透的实践，经济资本市场的神话化也是权力神化的另一面相。
中国内地近年正不断收紧宗教政策，多地持续拆十架，家庭教会亦相继被取缔。回望中国的历史，过去的宗教政策对今天内地的基督教有什么影响？香港中文大学崇基学院神学院院长邢福增教授在一个聚会上，分享他对一九五八年中国宗教政策的研究，他发现研究有助呈现一个更完整的中国宗教政策蓝图。聚会主要谈及中共在大跃进时期，设立不同的政策来削弱宗教，如要求传道人向党表明效忠心声、参与劳动，取消宗派改由三自组织直接管理教会，更希望除掉一些信仰的传统和价值。这些政策都反映了当时「先红后专」的概念，同时影响着今天中国和香港的社会与教会。
在反修例运动期间举办的记者会，讲者旁边总会有位传译员提供即时手语传译。对于聋人来说，手语传译让他们认识社会更多。而在基督教内，亦有手语传译的团队，几位传译员黄海恩（Carol）、胡历恩（Kim）、朱悯谦（Ham）、卢瑞华（Lisa）从反修例运动到新冠肺炎，参与大大小小的祈祷会及讲座，什至走进冲突前线传译。这种手语服侍，连结（connect）了聋人的世界与社会，带来信仰与社会语境结合的新理解；同时亦见证着上帝的工作，为传译员的信仰生命带来革新。
……身处这个急躁、充满语言暴力、擅于「语言伪术」、众声喧哗的年代，语言已经沦为一种发泄情绪、彰显自我、攻击他人、操控利用、玩弄权术的工具。这些充斥在我们耳中、四面包围着我们的噪音和声响，时刻拦阻我们去聆听上主那温柔和微小的声音，以致我们容易丧失了辨识的属灵能力。我们如何重新获得辨识的能力？就是在众声喧哗的俗世主流价值观当中，操练聆听圣灵的声音。……
……面对困境可以如何走下去？虽然这条服侍的路是冒险，我们无法控制前面的境况，或会令人孤单、惧怕，但我们可以默想耶稣的受苦，以他为榜样，在现有困境寻找新理解，勇敢抓着他所给予的盼望，走那未知的路。
……沃弗建议我们总要通过「基督的受死与复活」这神学去记忆，才有可能开出一条既维护公义又实践宽恕之路。因为当我们记忆基督在十架上受难之时，就体会到基督的受难，既意味着没有忽视对罪的审判和公义的伸张，同时又指向那充满爱与怜悯的转化生命的恩典，以致最终使作恶者和受害人得到救赎。……
李氏朝鲜的名医许浚（1546-1615）在被流放期间，有一段不载于史册的佚事。京城附近的水原城爆发霍乱，都护府使就请许浚入城医治。城里的商人囤积居奇，又散布流言指霍乱是绝症，官府即将封城，引发居民抢购......
在人人都能各自用手机、电脑在家工作（home office）、在家学习（homeschooling）时，社会踏进「自媒体时代」，教会可如何把握这机遇作实践，当中网络教会会否取代实体教会等问题均值得深思。Flow Church流堂透过视像会议程式Zoom举办三场「香港教会网络生态线上研讨会」，本报选取了与堂会运作相关的首晚与第三晚的内容，借各位讲员的分享，前瞻与想像香港教会未来的网络蓝图。
……面对来势汹汹的疫症，教会并没有以「不可停止聚会」来坚持恒常聚会。在非常时期自然需要非常的处理方法，教会为了避免信徒感染疫症的可能，自然会暂停学校和教会的人群聚集，这是对生命负责任的表现。恒常聚会虽然停止，可是不代表彼此不联系。而且作为教会领袖，亦会想办法让信徒在艰难日子继续得到信仰上的鼓励与支持……
……灾难电影将阶级矛盾戏剧化，总有搏一搏的桥段，片中家庭受灾难困扰，但又排拒外人；灾难电影关于疏离，但角色人物必须团结抗敌；类型中有一种乐观主义，文明秩序受威胁但又重新肯定。片中经常有专业人士（如科学家、医生），又有一个过份自满的人。灾难电影较少宗教人物，因为信仰会平服焦虑，而建制也会失效，所以教会和警察都缺席了。片中主角通常是有实际判断力但没有专业知识的普通人，附带一条浪漫感情的副线。灾难电影总有当代的用意。……
……纵使在国党体制的严密社会管控下，教会的发展仍能渐趋多元。成员组成的变化，亦使教会对社会的回应更为丰富有力。值得继续留意的是，这次事件对于国内教会与社会关系的影响，又能否促使教会在民间社会成为先知的角色？或者，又是否真如网上讨论所言，教会能成为中国社会的良心？……
……是次研究提醒我们，或许我们不能改变来自科技带来的挑战，包括智能电话的普及与大数据时代的来临，但我们必须开始意识这些科技所带来的影响。它们不单影响我们对个别事件的判断，更会影响我们深层的价值，什至有机会影响我们对圣经的诠释。……
去年四月初的一个凌晨，像一群大专生要同一时间上网报读科目，又像上网抢租球场一样，我和女儿报名参加了法国梅村七月五日至十二日的家庭正念退修营。我在想：唯一要学习的，是学习be mindful（正念╱觉醒）。
1959年，陈映真在《笔汇》发表第一篇小说〈面摊〉，至今已经六十年了。在我个人心目中，他是继鲁迅之后，最出色的华文短篇小说作家。
陈映真是一个矛盾的人，不容易用三言两语说清楚。他的矛盾性格，跟鲁迅也有相近之处。李欧梵在〈小序《论陈映真卷》〉中说：「他既写实又浪漫，既有极强的意识形态又有浓郁的颓废情操，既乡土又现代，既能展望将来又往往沉缅于过去，对人生既有希望又感绝望，对于社会既愿承担（而且也作了那么多有意义的事）但也在承担的过程中感到某种心灵上的无奈……」
二○二○年转眼已到，「反修例运动」不会止息，抗争预计会长期进行。反修例运动是香港人在二○一九年最重要的大事，也是国际重大事件。教会（泛指地方堂会、机构、神学院与差会等）必深受影响，这是毋庸置疑！
这段日子，从不同途径传来消息，宗派、堂会、机构等出现言论审查的现象，这是值得我们关注的。笔者尝试从四方面与各位探讨：崇拜讲道、文字刊物、聚会内容与社交媒体。
反修例运动持续半年，怎样影响教会牧养工作？教牧同工面对什么压力？信徒对教会回应有何期望？有机构早前进行了「反修例与教会牧养」研究调查，分别以焦点小组形式与数十位教牧访谈，及以网上问卷接触近四千名信徒，了解他们的看法。研究发现，大多受访教牧对社会事件感到伤心和无力，而且在讲道上感到两难。受访信徒对所属教会期望和实际回应落差最大的项目，则是「在游行或示威时开放教会作休息站」的议题。研究的发布会上，亦邀请了牧者及学者探讨反修例事件对教会牧养、同工情绪及香港教会未来的影响。
二○一九年十二月三十日，中国成都秋雨圣约归正长老教会（以下简称圣约堂）收到了沉重的消息，他们的牧师王怡因煽动颠覆国家政权及非法经营罪被判九年有期徒刑，并剥夺政治权利三年。不少人疑惑究竟这是个别事件，还是象征着中国宗教自由已步入隆冬？是因王怡牧师及圣约堂在政治取态上的激进化所带来的后果，还是中国整体社会控制收紧的必然结局？本文试从圣约堂的历史、二○一六年开始的内部分裂等事件来分析，并将之放在中国的社会政治处境来理解，并借用加拿大蒙特利尔大学政治科学系助理教授玛丽伊芙瑞内（Marie-Eve Reny）对中国家庭教会的研究，尝试初步分析这件事。