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单 单一个疯狂领袖，产生不到疯狂的机构。没有疯狂领袖，单单只有羔羊阿四，机构难以扩张发展。疯狂，才有动力，才有激动人心的使命；羔羊的顺服，确保团结一致。疯狂领袖与羔羊阿四是最佳拍档，结合两者的力量，什......

《时 代论坛》第一○一四期〈从「邝广杰回应圣公宗同志争议」说起〉一文中，理思君表达了对邝广杰主教有关同性恋问题的质疑，并认为「为了『分别为圣』（分开出来被神使用，及不使真道模糊）而作的『分裂』其实是绝......

……我并不是要贬低林肯总统的历史地位，林肯的名言「不是问神是否站在我们这边，而是问我们是否站在神的一边」，一直是笔者的处世格言。除了约翰纽顿，威伯福斯亦受过另一位属灵导师约翰卫斯里的鼓舞，卫斯里曾经写信给威伯福斯说：「如果上帝支持你，谁可以敌挡你呢？」林肯与卫斯里都具有深度的属灵智慧，但是，英国人却比美国人更早醒觉过来，而且以更低代价将错误矫正。……

……华人基督教中间的争执，什至是涉及教义方面的，多留于浅层而不能深入，其中历史纠葛、私人感情好恶等等往往纠缠于其中，而失去对真理的执着和由此而来的严谨态度以及理性，这包括知错就改的精神，结果偏于对人不对事，什至流落成爲谩骂。这次研讨会，盼能带进一正常研讨的空气，除去偏见，促进交通。……

……对明天有盼望不是不好，我们并非不可以去筹划将来，只是在迎接将来的同时，要避免令自己厌了现在，我们不可以忘记要积极地过当下的日子。如果日子是难捱的，你愿意容让忧伤加深下去，难过一天、两天、二十天、一个月、一年……吗？如果日子已经过得不错的，你又愿意抓紧你的快乐，珍惜现在所能把握的时光吗？忘记当下的重要去追逐下一个明天（传二：22-23），总不够连今天都要活好来得理想（传三：12-13），因为到最，我们要承担我们每时每刻所做过的一切（传十二：14），我们还可以将今天的事草草了事吗？……

……假若传统对领导的看法是「雄性主导」的，强调由上至下的控制、注重客观的理性分析、与深藏不露的表达；则「阴性领导」较为倾向平权的沟通、直觉的判断事物，和善于表露的感受。不少研究中小型堂会学者指出，会众期望牧者的领导并非强人式或魅力式，反是「关系式领导」。女性领导强调的是教牧投入而专注的爱，不轻易放弃群羊，坚忍地守望着信徒的成长；这一切不是技巧或理论，乃是生命的自然流露。女教牧不吝惜其感受，随时自在地与会众同哭共笑，真情的表白更易取得他人的信任，而赋与权力。 ……

……十年前第一次看见『我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路』，所受的震动，就算到了今天，我也只能以敬畏作回应。……

评审委员对今届参赛的作品感到鼓舞。不单体裁丰富，除了散文、小说、传记，还有不少写给儿童及少年的各类文艺创作，如:诗画册、奇幻故事、辅导小说等，可见大家在努力栽培下一代。参赛作品的内容、表达方式亦什可观，精彩处引起评审委员间热烈的回响。经过几轮讨论，终决定以《我和上帝有个约》及《香草山》同列为获奖作品，《浪游黑羊事件簿》第2及第3集为推荐奖。
这三部得奖作品就其内容、语言风格各有特色，表达形式与信息紧扣，以发挥内涵的感染力。从作品的结构及语境可见三位作者的创作态度严谨，且贴近时代脉搏，反映今代社会生活场景，揭示隐藏于心灵的活动与挣扎，从中表达生命的信息。……

……这本书能够得奖，对我从事文化与神学的研究的工作，有很大的鼓励，尤其是在难觅知音之时，这个奖项叫我重新振作，提醒我不要放弃，要加倍努力。……

……当我惊喜地知道，二零零六年度的汤清文艺奖的年度文艺奖，同时颁发给我与北村弟兄的时候，我为此献上感恩的祷告，我深知这是神奇妙计划的一部分。我与北村弟兄都是北京方舟教会的成员和同工，我们一起在教会中服侍，也一起探讨文字事工的拓展。当警察冲进我们教会进行骚扰的时候，我们一起据理力争，为主打那美好的仗；而我们两人作品的风格与内容又迥然不同，神给我们不同的恩赐，让我们异曲同工地通过文学创作去传扬真理，让更多的同胞「因真理，得自由」。我们是何等不配的罪人，神却拣选了最卑微的瓦器来成就它伟大的事工。……

……我深知该奖的分量，也深知我所作的只不过是一份基督徒该有的坚持。今天，我以极度感恩的心来接受这个奖项的原因，不是因爲我所作的，乃是因爲上帝所作的，就是他把他所创造的形象赋予了他的儿女，他的儿女再把他的形象赋予了他的小说中的主人公。从这个意义上讲，所有的创作都是对上帝的模仿，所有的文学都是天父神圣生命的呼出。……

……大概主五十年开始，教会逐渐达成共识，因为基督宗教已不再局限犹太血统人士，多了来自希罗文化的不同族群人士。在饮食方面，这些族群原来是吃猪肉的；而教会人士明白吃或不吃，皆与信仰无关。那些只适用于犹太人的饮食习惯，根本不涉及信仰原则，也毋须非犹太人同样持守。从此，全球基督徒不再受饮食规条约束，华人基督徒也可放心吃猪肉了。 ……

……当政府提出中环填海工程的建议时，没有议员提出与天星码头去留有关的质询，而建议亦无惊无险的在议会顺利通过。而当年通过动议的议员，却在风波闹大走到台前大声疾呼。代议士「抽水」的行径，令一些社运分子大感不满。看来即使香港的民主进程大跃进，双普选即时可以得到实现，像天星事件那样的闹剧仍是会继续上演。
　　为什么支持民主的代议士，在天星事件中与专制的官僚同样不济？……

……几位知名人士，如时事评论员梁文道先生和吴志森先生等，针对节目的持平性提出异议，他们质疑如要按照相关决定办事，则每当电台拍摄老人特辑时，岂非要同时访问青少年团体才可持平！又或说拍摄穷家子弟特辑时，岂非要同时访问富有人家以作持平？其实，他们都是借题发挥，以混淆大众对持平公正报道的理解……

「这 是神的旨意」这句话，如果在结尾的地方上加上不同的标点符号，就会有着不同的意思。不管怎样，笔者近年来听到大大小小的见证分享会；婚姻嫁娶的宴会；或是一个信徒流泪满面，说要为主到异地宣教的异象分享会；......

如 果问：「圣诞节在什么时候？」连儿童主日学的学生也可以回答。 但如果问：「约瑟和马利亚的婚礼在什么时候呢？」答案恐怕不是那么清楚。 事实上，圣经彷佛不大注意这件事。 在今天，基督教婚礼似乎必须要有婚......

……纽顿与威伯福斯的交往，缘于一七八五年。当时年廿五岁的威伯福斯经历灵性更新，打算离开政圈，不再作国会议员，投身宣教行列，他错误认为「属灵」的事比「属世」的事重要得多。威伯福斯走访纽顿，然而，纽顿劝他不要离开国会，纽顿写信向威伯福斯说：「上帝是为了国家的益处而高举你。」经过祷告与思考，威伯福斯决心留在国会，从而开展了废除奴隶败卖的立法过程。一七八七年，威伯福斯在日记这样写：「全能的神在我面前放下两个伟大的目标：禁止奴隶交易，以及移风易俗。」（《一生的圣召》，页50）威伯福斯对社会公义的深远贡献，部分源自一位细心聆听、柔和近人的纽顿，从而使威伯福斯认定其一生奋斗的目标。
　　若从个人功绩而言，纽顿一生能名闻于世的，只是家喻户晓圣诗《奇异恩典》作者，或只是传奇式悔改归主见证而已。其实，纽顿作为「使命导向式领袖」（Missional leader），他鼓励不少人进入公共空间，彰显基督的临在，正是华人教会领袖要学效的。 ……

……智慧设计论饱受批评，批评者其中一个要点是：智慧设计论并不算是科学。笔者必须强调，我自己对于智慧设计论的论证方法亦有所质疑，但是，反对者认为这不是科学，未免太快终止了所有对话、探索的可能途径。……

细 阅《时代论坛》第一○一一期〈回应圣公宗同志争议，邝广杰吁对话替分裂〉的报道，笔者有以下感想。 「包容体制」的界限 邝牧师说：「圣公宗是包容的体制，我们有high church也有low churc......

……对于那些受目前选举游戏限制，要选择「有限度参与」的堂会、团体或信徒而言，我们就不能只在选举时刻，才「忽然政治」，或「突然民主」；或只求位置与名望之争，却毋须面向大公教会！笔者无权要求，或敢于奢望「基督教界别」选委要按着其代表之信徒，作为投票之取向。笔者早已撰文〈一人一票 vs. 一堂会一票〉（《时代论坛》第一○○○期，二○○六年十月廿九日），反对有团体以「一堂会一票」，作为选委投票的意向。但「基督教界别」选委既参与游戏，须要向信徒表明其个人投票背考虑的准则。要面向公众，而不是只面向特首候选人，是选委理所当然的责任。……