七十年前的九月廿三日，《人民日報》刊登了由吳耀宗擬定的〈中國基督教在新中國建設中努力的途徑〉（又稱「基督教革新宣言」），標誌著基督教三自運動正式踏入歷史舞台。七十年來，中國社會走過崎嶇道路，迎來改革開放時代。近年間，意識形態鬥爭再現，對中國發展帶來深遠影響。廁身時代變局，中國基督教在三自運動的旗幟下經歷時代洗禮。毋庸置疑，在當代中國基督教發展史上，三自運動的評價是個極富爭議的課題。要了解三自運動，我們必須置於宏觀時代之中，檢視其在政教關係互動中的發展。
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時代跨頁
上世紀五、六十年代，美國爆發黑人民權運動，黑人民權領袖馬丁路德金為當地黑人爭取公義。於這場大型運動中，著名佈道家葛培理牧師也有積極參與相關的討論。而後來他對運動取態的轉變，對今天香港教會面對社會運動也能帶來啟示。
早前，在一個題為「教會與社會運動——馬丁路德金恩、葛培理、與香港」的專題講座上，香港浸會大學宗教與哲學系教授羅秉祥回看這段歷史，探討三者之間的關係。
今天我們能為在極權管治中的人，特別是年輕人禱告。不要懼怕，要存謙卑的心，要堅守公義和真理。上主必會在黑暗中加添他們力量。我們特別為在內地被扣押的十二位年輕人禱告，求主與他們同在，賜他們力量和勇氣面對困境。 我們也要為掌權者禱告，希望他們不要成為傲慢和行詭計的人，不要屈枉正直，要知道權力只會使人腐化，要信靠的不是權力和利益。稱自己為信主者，要存敬畏的心去事奉上主。掌權者要服務的，不是權力和利益，而是市民，特別年輕的一輩。
……基督徒要學習在善與惡的拉扯中，依靠上主，安放自己的憤怒，同時真實地生活，真誠地愛，以善與愛來灌溉生命，讓生命在艱難環境中依然奮進。這正好回應十二章開首的話：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意」。在一個充滿張力的地方，基督徒的責任，是拒絕惡，擁抱善，灌溉愛。……
……在現今這個「今日唔知聽日事」的時代，在充斥著謊言、荒誕、荒唐的社會，鹿被指為馬，黑被說成白，非被扭曲為是；我們重視的，是「洗手吃飯」那樣的枝節，還是令人心流露惡毒、兇殺、偽證、毀謗的邪惡權勢？……
從來沒有想過有生之年，可以親身經歷一場全球浩劫。新型冠狀病毒（COVID-19）改變了世界的秩序，在人類歷史上留下不能磨滅的痕跡。截至八月卅一日，全球確診人數已超過2500萬人，超過84萬人因疫症而死......
因反對捷克共產黨而流亡法國的著名作家米蘭昆德拉（Milan Kundera）在《笑忘書》（The Book of Laughter and Forgetting）中有一句名言：「人類對抗權力的鬥爭，就是記憶與遺忘的鬥爭。」
相信許多香港人像我一樣，最揮不去的記憶，莫過於是去年反送中期間的街頭抗爭運動及消失了的連儂牆，一幕一幕驚心動魄的場景、一張一張扣人心弦的文宣圖、一個一個悲壯感人的逆權故事！
公理堂主日崇拜講章 宣講日期：2020年8月9日 地點：中華基督教會公理堂（禮頓道堂） 講員：劉進圖 經文：啟示錄十二章7至18節 「弟兄勝過牠（那條龍），是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，......
在非洲埃塞俄比亞南部小鎮的高地，Bayush女士和丈夫思忖著一個艱難的決定：要麼一家九口繼續留下，每日守在家中挨餓，要麼決心離開，冒著路上感染世紀疫症的風險，寄望順利回到家鄉農村，至少能夠活下來？ B......
日光之下無新事，政權在歷史中一直期望左右教會的動向，無論中國內地三自愛國運動，還是就《港區國安法》邀請宗教領袖出席座談會，都顯出政權嘗試對教會發揮影響力。在帝國的威迫利誘下，如何活出上帝給予的使命，以神的呼召主動回應時代成為基督徒的課題，而初期教會面對羅馬帝國壓迫的經驗，正值得基督徒借鏡。
香港人對北愛問題是非常敏感的，因為北愛被炸彈炸中而死亡或受傷的人數很多，社會經濟秩序受到嚴重的破壞，從1960年代後期，英軍進駐北愛與愛爾蘭共和軍和其他地下軍的衝突爆發，也與新教徒的地下軍發生衝突。在這三十年的歷史衝突中，稱為「北愛問題」（The Trouble），造成三千五百多人死亡和五萬多人受傷。
聖雅各之路（El Camino de Santiago，下稱Camino），又名聖地牙哥朝聖路，至今已有千年歷史仍熱度不減，不僅有大量信徒前往朝聖，更有純粹的徒步愛好者絡繹不絕前往。一九九八年，它更被列入聯合國非物質文化遺產，成為全球兩條非物質文化遺產朝聖路之一（另一條是日本的熊野古道）。
資深基督教文字工作者王礽福本身也是傳道人，對傳統教會有深入的認識和了解。他也是在反修例運動爆發後成立的事工「辛福台」及「榮光敬拜事工」的負責人，透過這兩個平台，凝聚和牧養不少傳統教會體制以外的信徒。
經過一年社會的動盪不安，教會也面對前所未有的嚴峻挑戰：因政見不同而導致內部分裂及信徒出走、新一波移民潮導致會友流失、因政治環境的急速轉變而憂慮宗教自由會被限制。際此，王礽福會如何為處身大時代中的香港教會把脈，並提出可行的牧養對策？
在過去反修例運動的一年間，不時聽到一宗又一宗不明不白的死亡事件發生，某某人在何月何日失蹤、自殺，這類新聞在坊間不絕於耳，警方的回覆大多是「無可疑」，似乎未能平息大眾疑慮。故此抗爭者謠傳被執法者虐待死亡，成為一個個尚待但又未能求證的都市傳說，恐懼亦一直活在人心中。
曾榮獲二○一九年香港十大傑出青年獎項、香港生死學協會創會會長、現為香港中文大學醫學院解剖室經理的伍桂麟（Pasu），積極以其傑青身份與遺體修復師專業，在運動中發聲，幫逝者的最後一段路尋回尊嚴、也為轉化生者的傷痛而努力。一年間，他用一對巧手不單嘗試為著遺體復修，也嘗試剖析及疏理運動帶來的社會情緒，繼而作出無愧上主所託的回應。
在港區國安法的陰霾下，人心惶惶。從中國內地的案例可見，不論是醫生、律師，還是牧師，只要曾發表執政者認為會「顛覆政權」的言論，就可能被捕。而近日傳出中聯辦會見五十個宗教界領袖，會上強調對國安法的理解與支持，不禁令人擔心若港區國安法實施後，會加速政權對香港基督教界的侵蝕。
近日使命公民運動便在一個網絡座談會上邀請了兩位熟悉內地政教關係研究的學者——香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增教授和香港浸會大學宗教及哲學系副系主任郭偉聯博士，分析中共在港將對基督教如何「欺凌」，在極權臨近之時，教會和信徒可如何自處。
疫情下，不少兒童及青少年都被迫留在家中避疫，而患有自閉症或智障的，除了長時間待在家、不可外出走動，其一向規律的生活節奏亦被打亂，還要面對擔心被感染的恐懼。一時之間，實在難以適應，部份人甚至出現情緒和行為問題。
服侍這些有特殊需要的群體的機構及教會，在這幾個月來，面對怎樣的挑戰？又如何克服隔離下生活的種種困難，與這些特殊學習需要人仕在疫境中同行？
南韓教會一直是南韓社會的進步力量，從電影「逆權」三部曲（《逆權司機》、《逆權大狀》及《1987：逆權公民》），也看見教會的身影——與獨裁政府直接對抗，沒有退縮。到底南韓教會如何在民主運動中，扮演精神號召與價值領導的角色？教會如何在漫長黑暗的日子中作鹽作光？
香港中文大學社會科學院全球研究課程助理講師鍾樂偉，在「教會與公民抗命：韓國的經驗」通識大補課講座中分析，教會在南韓抗爭運動中的角色多元化，從六十年代尾開始積極介入民主運動，到八十年代更成為了支撐運動的主要力量。
去年六月，正值反修例運動高峰期，有次在俗稱「煲底」的立法會綜合大樓地下示威區，警察和示威者發生激烈衝突，雙方對峙。於警察向示威者推進的瞬間，位於示威區花槽旁一位年輕人想保護「手足」，便向著警方一連投擲了多個雪糕筒，隨後跟著其他示威者一起撤退……身為基督徒的他，在第一次「掟嘢」時內心有許多掙扎，害怕會傷害別人，坦言「無信仰會掟得爽啲」。
這位在社會運動中走到前線的年輕人，不單是教會的會友，更是一位執事。他教會的十個執事之中，九個都是較保守的上一輩，只有他一個求變的年輕人。一場反修例運動，把教會內的世代差異更清楚地顯露出來。這一年，他曾經歷甚麼？運動踏入一週年之際，他坦言教會的老一輩並沒有太大的轉變，但他堅決表示不會離開教會，為甚麼他有這份堅持？
過去一年，反修例事件激發連場抗爭，社會動盪。一首 Sing Hallelujah to the Lord 成為社運前期的主題曲，同時亦將基督信仰帶進整場社運。教牧信徒自發及參與各式各樣的祈禱會和悼念會......
故此這次放寬限令，可謂標示本港教會能再次舉辦實體聚會的契機。本報記者則在此記錄限聚令放寬後的主日（廿四日），一些教會恢復實體崇拜的準備與考量，以及總結早前有關網絡崇拜的經驗。