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上世紀五、六十年代，美國爆發黑人民權運動，黑人民權領袖馬丁路德金為當地黑人爭取公義。於這場大型運動中，著名佈道家葛培理牧師也有積極參與相關的討論。而後來他對運動取態的轉變，對今天香港教會面對社會運動也能帶來啟示。

早前，在一個題為「教會與社會運動——馬丁路德金恩、葛培理、與香港」的專題講座上，香港浸會大學宗教及哲學系教授羅秉祥回看這段歷史，探討三者之間的關係。

Martin Luther King Jr. delivered “I Have a Dream,” speech during the Aug. 28, 1963, march on Washington, D.C.

羅秉祥表示，美國民權運動是為美國黑人爭取公民權利。這是牽涉社會公義的問題，所以與港人有關係。至於葛培理，雖然他沒有親身參與運動，但過往有不斷評論，產生一種若即若離的關係。羅秉祥相信，葛培理晚年的反思，對今天香港教會也具意義。

不過，羅秉祥指，當年很多美國教會，特別是美南浸信會，不滿民權運動，亦批評運動帶領者馬丁路德金，認為他只是為了製造事端，破壞社會安寧，甚至相信他其實是被蘇聯利用，藉以顛覆美國政權。直到一九九五年，美南浸信會藉成立一百五十週年，發表了一篇文章，終對美國南部出現種族歧視表示懺悔，並為馬丁路德金平反。而在一九九八年，著名基督教雜誌《今日基督教》亦打破三十多年的沉默，開始討論馬丁路德金的貢獻。

羅秉祥相信，這是因為上一代教會領袖對馬丁路德金成見甚深，直至他們退下來，新一代的牧者冒起後才敢糾正前人看法。「恐怕香港教會可能也需要三十年時間，才願意為積極參與社會運動的牧者和信徒平反。」他期望，藉著美國當年的經驗，能使香港教會避免重蹈覆轍。

由教會運動演變成民權運動

當時美國南部州份常見種族隔離政策，實行白人與黑人之間的差別對待，例如黑人乘搭巴士時，只可在較後位置就座，活得有如二等公民。一九五五年，一位黑人女士帕克斯（Rosa Parks）在馬丁路德金擔任牧師的蒙哥馬利市，因拒絕在巴士上讓座予白人而被捕，觸發黑人杯葛巴士運動，取得成功。黑人群體進而乘勝追擊，發起更多抵制運動，並成立「蒙哥馬利進步協會」（MIA）。馬丁路德金在半推半就下，成為了會長。

羅秉祥說，馬丁路德金最初預計，事情很快就可以完結，不過運動曠日持久，他也曾試過被囚、接獲恐嚇來電，令他感到不安。面對此困境，馬丁路德金選擇向上主禱告，求主賜下力量。據馬丁路德金當年的憶述，他當時聽到一把微小的聲音，說明上主必與他同在，令他感到安慰和平安。那次的經歷，令他重新學習如何成為一位牧者，傳講改變人生的福音。

羅秉祥補充，由於在蒙哥馬利市的運動有很多黑人教會牧師參與，亦有運用教會資源協助籌辦，所以這本身是一場教會運動，後來才發展成一場社會運動。過程中，馬丁路德金每週都會舉辦晚間聚會，既是為運動「集氣」，也是培靈奮興會，使牧者與信徒之間能彼此得到鼓舞，為運動提供動力及自我約束力，亦親身感受主的同在。羅秉祥亦指出，馬丁路德金講道時愛講論登山寶訓，勸勉民眾保持非暴力抗爭，以愛抗議。

Dr. King with his aides led a march of thousands to the court house in Montgomery, Ala., on March 17, 1965.

社會運動的更深層意義

羅秉祥說，馬丁路德金與一般人看法不同，他強調當時的抗爭是一場屬靈運動，就是要活出信仰。最終不只是追求公義，更是要超越公義，使眾人復和，包括黑人與白人教會復和，建立互愛的群體。他相信，上主會使用蒙哥馬利市，成為為自由奮鬥的試驗場。而神在歷史中也有行奇事的時候，祂既會使用卑微但忠心的人，又會使用頑固的法老，改變歷史。即使在過程中會有受苦的時候，但意義及影響深遠。「香港的社會運動同樣波瀾壯闊，也有很多來自政權的阻力，但最終都會成為助力。」

羅秉祥提到，馬丁路德金的成功，促使MIA在美國南部其他州份發起類似的抗爭。為此，MIA的領袖成立一個全新的「南方基督教領袖協會」，馬丁路德金亦順理成章成為會長。馬丁路德金認為，耶穌基督的言教及身教，應成為運動的中心思想。這個協會的使命，不只為黑人爭取公義，也要為美南地區爭取更好的生活空間，實現《美國獨立宣言》中提到「人人生而平等」的理想，得以「拯救美國魂」。

雖然馬丁路德金的想法美好，但羅秉祥指，白人與黑人兩邊都不受落。部份較激進的黑人群體認為馬丁路德金的想法太保守，而白人群體則認為他破壞社會安寧。縱使如此，馬丁路德金仍堅持自己的道路，直至殉道。數十年來的研究指出，馬丁路德金的信仰及價值觀主導了運動。本來對馬丁路德金有誤解的佈道家葛培理，後來也改觀，甚至尊稱他為美國社會的「領袖與先知」。

馬丁路德金的想法令羅秉祥想到，本港信徒參與社會運動時，相比非信徒，應該有進一步的信仰想像，不應安於「X大訴求」。「對於香港的光明的未來，可以產生信仰維度的想像，思想如何拯救『香港魂』。而本港教會能否以基督國度的眼光，突破中港兩地之間零和遊戲的關係，協助解決中港矛盾，這也是值得探索的方向。」

馬丁路德金與葛培理

葛培理對種族公義的誤解

至於另一個亦關心美國種族歧視問題的佈道家葛培理，羅秉祥表示，他本身是白人，但他十分關注這議題，曾對種族主義作出譴責，以推動種族公義。一九五三年葛培理主領佈道會，就已有嘗試打破種族隔離，毋須白人及黑人分開就座，帶領新的時代風氣。而葛培理十分欣賞馬丁路德金，更在後來的一場佈道會中，讓馬丁路德金負責始會祈禱。

不過，羅秉祥指，葛培理其實十分熱衷總統選舉政治，甚至曾親身游說心儀的艾森豪威爾參選。被問到該如何回應美南地區的民權運動時，葛培理曾甚至表示為了贏得當地白人的選票，可以不理當地問題。到了一九五六年，葛培理撰寫一篇文章，詳細講論對種族隔離政策的看法。雖然他提到聖經反對種族隔離，但同時提到全世界都有種族歧視，所以美國南部的罪並不是特別大。在他看來，黑人與白人都各有責任：白人歧視黑人固然不對，但黑人也沒有愛人如己，應對處境保持忍耐。

 艾森豪威爾與葛培理

羅秉祥認為，按著社會公義的立場思考，欺壓者應該承擔罪責，並為受傷害的一方作出補償才是正途。可是，葛培理將社會公義的問題，變成個人罪性的問題，忽視當時美國社會結構性的欺壓。「更嚴重的是，他把社會問題屬靈化，並沒有正面處理之，反而堅信人信主後重生得救才最重要，嘗試以屬靈方式處理社會問題。他的做法其實變相為政府維穩。」

他進一步指出，其實部份神學家都看出了葛培理的問題，認為他對人類罪性只有膚淺的見解，也抱持膚淺的成聖觀。基督徒的成聖，是一個漫長的過程，脫離罪性並非一朝一夕可以完成。羅秉祥說，對於社會公義，葛培理早年是助力，但後來卻成為了阻力。「他的心態，離不開以南方白人為中心，為了政治利益不惜阻礙社會運動。雖然他早年曾關心種族公義，但他其實是以個人佈道事工為主導，為了宣教而關心社會，更是透過屬靈主義論述為政府維穩。」

但是到了一九九三年後，葛培理於《今日基督教》撰文，承認自己早年的態度不當。而在二○○五年，他更表達對當年沒有參與過一次爭取黑人投票權利的遊行而感後悔。羅秉祥認為，葛培理在晚年願意徹底否定早年的屬靈主義，為當年未做的事感到後悔，轉變之巨大，令人對他十分欣賞。

Mr. Graham with a group of young men in Harlem in 1957.

而在二○一一年的一次專訪，葛培理反思自己應訂下界線，不應輕易過界。羅秉祥認為，葛培理當年迴避貧寒人、良知的政治，卻樂於參與權貴及政黨政治。而在香港，情況也有相似。羅秉祥不諱言指，有本港牧者提倡政教分離，同時卻熱衷參與特首選委選舉。「一方面聲稱重視公民責任，其實卻其身不正，個人並沒有做好榜樣。」他指出，葛培理晚年的反思，對本港教會也能帶來啟示。

宜保留實力裝備自己

於講座的答問部份，有參加者問到當日美國社會運動與今日香港社會運動有甚麼分別，羅秉祥回應，兩地政府架構不同，美國的經驗難以複製至香港。馬丁路德金反對州政府，但聯邦政府支持他，所以他的成功是因聯邦政府的支持，但香港沒有出現這種情況。

有參加者指，今天香港的處境或比當年美國的處境更艱難。羅秉祥說，我們常常認為運動看不見出路，但很多發展都不是事先預見到的。究竟何時可返回高峰，沒人知道，現時重要的是保留實力，留待他日時機成熟可再參與。他又補充，本港信徒在保留實力的同時，應裝備自己，參考其他教會如何看待社會運動，以及如何參與社會運動。而有些教會對參與社會運動的反省，對我們帶來很大的參考價值。

榮光敬拜事工舉辦的「通識大補課」系列專題講座，
八月廿一日於網上舉行，有近六十人參加。