二○一九年夏天，特區政府提出《逃犯條例》修訂草案，引發大規模的抵抗。抗爭者提出的訴求，除了包括撤銷抗爭者的控罪，更要求解散或重組警隊。問題是：如果被捕的抗爭者可被寬恕，濫暴的警員又可否被寬恕？對於這些有關政治寬恕（political forgiveness）的議題，萊因尼布爾（Reinhold Niebuhr, 1892—1971）的立場是如何？對思考香港當下的問題又有何意義？
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時代跨頁
……香港面對過去一年的顛顛簸簸，全世界亦陷入難以相信的災難！在哀慟、尋求安慰和向主垂詢╱爭辯的過程中（我仍常常徘徊於尋求安慰和向主垂詢╱爭辯的過程中，而在聆聽時，主的回應都是溫柔的），情緒時有起伏，我也容許自己停留在這些狀態中。但如果要前進，或者不是訴諸某種形式，而是禱告和反思神要怎樣帶領祂所愛的人去面對前路。對你來說，若前路是停留在傷心、懷怨、要得安慰和釋放，我也不會批評或責備你。但那樣的信仰與基督進入人類的苦況是否有落差呢？由此，我想到前路的第一點，是犧牲。然後，第二點，是相信犧牲。……
倘若政治權力重新再魅，它所展現的操作和結構將會以不同的形態顯現，施米特式的主權國家明顯會以民族主義、反全球化和反移民的民粹主義姿態出現，還會有以更內蘊和分散的權力規訓裝置來針對個體生命進行權力穿透的實踐，經濟資本市場的神話化也是權力神化的另一面相。
中國內地近年正不斷收緊宗教政策，多地持續拆十架，家庭教會亦相繼被取締。回望中國的歷史，過去的宗教政策對今天內地的基督教有甚麼影響？香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增教授在一個聚會上，分享他對一九五八年中國宗教政策的研究，他發現研究有助呈現一個更完整的中國宗教政策藍圖。聚會主要談及中共在大躍進時期，設立不同的政策來削弱宗教，如要求傳道人向黨表明效忠心聲、參與勞動，取消宗派改由三自組織直接管理教會，更希望除掉一些信仰的傳統和價值。這些政策都反映了當時「先紅後專」的概念，同時影響著今天中國和香港的社會與教會。
在反修例運動期間舉辦的記者會，講者旁邊總會有位傳譯員提供即時手語傳譯。對於聾人來說，手語傳譯讓他們認識社會更多。而在基督教內，亦有手語傳譯的團隊，幾位傳譯員黃海恩（Carol）、胡歷恩（Kim）、朱憫謙（Ham）、盧瑞華（Lisa）從反修例運動到新冠肺炎，參與大大小小的祈禱會及講座，甚至走進衝突前線傳譯。這種手語服侍，連結（connect）了聾人的世界與社會，帶來信仰與社會語境結合的新理解；同時亦見證著上帝的工作，為傳譯員的信仰生命帶來革新。
……身處這個急躁、充滿語言暴力、擅於「語言偽術」、眾聲喧嘩的年代，語言已經淪為一種發泄情緒、彰顯自我、攻擊他人、操控利用、玩弄權術的工具。這些充斥在我們耳中、四面包圍著我們的噪音和聲響，時刻攔阻我們去聆聽上主那溫柔和微小的聲音，以致我們容易喪失了辨識的屬靈能力。我們如何重新獲得辨識的能力？就是在眾聲喧嘩的俗世主流價值觀當中，操練聆聽聖靈的聲音。……
……面對困境可以如何走下去？雖然這條服侍的路是冒險，我們無法控制前面的境況，或會令人孤單、懼怕，但我們可以默想耶穌的受苦，以祂為榜樣，在現有困境尋找新理解，勇敢抓著祂所給予的盼望，走那未知的路。
……沃弗建議我們總要通過「基督的受死與復活」這神學去記憶，才有可能開出一條既維護公義又實踐寬恕之路。因為當我們記憶基督在十架上受難之時，就體會到基督的受難，既意味著沒有忽視對罪的審判和公義的伸張，同時又指向那充滿愛與憐憫的轉化生命的恩典，以致最終使作惡者和受害人得到救贖。……
李氏朝鮮的名醫許浚（1546-1615）在被流放期間，有一段不載於史冊的佚事。京城附近的水原城爆發霍亂，都護府使就請許浚入城醫治。城裡的商人囤積居奇，又散佈流言指霍亂是絕症，官府即將封城，引發居民搶購......
在人人都能各自用手機、電腦在家工作（home office）、在家學習（homeschooling）時，社會踏進「自媒體時代」，教會可如何把握這機遇作實踐，當中網絡教會會否取代實體教會等問題均值得深思。Flow Church流堂透過視像會議程式Zoom舉辦三場「香港教會網絡生態線上研討會」，本報選取了與堂會運作相關的首晚與第三晚的內容，藉各位講員的分享，前瞻與想像香港教會未來的網絡藍圖。
……面對來勢洶洶的疫症，教會並沒有以「不可停止聚會」來堅持恆常聚會。在非常時期自然需要非常的處理方法，教會為了避免信徒感染疫症的可能，自然會暫停學校和教會的人群聚集，這是對生命負責任的表現。恆常聚會雖然停止，可是不代表彼此不聯繫。而且作為教會領袖，亦會想辦法讓信徒在艱難日子繼續得到信仰上的鼓勵與支持……
……災難電影將階級矛盾戲劇化，總有搏一搏的橋段，片中家庭受災難困擾，但又排拒外人；災難電影關於疏離，但角色人物必須團結抗敵；類型中有一種樂觀主義，文明秩序受威脅但又重新肯定。片中經常有專業人士（如科學家、醫生），又有一個過份自滿的人。災難電影較少宗教人物，因為信仰會平服焦慮，而建制也會失效，所以教會和警察都缺席了。片中主角通常是有實際判斷力但沒有專業知識的普通人，附帶一條浪漫感情的副線。災難電影總有當代的用意。……
……縱使在國黨體制的嚴密社會管控下，教會的發展仍能漸趨多元。成員組成的變化，亦使教會對社會的回應更為豐富有力。值得繼續留意的是，這次事件對於國內教會與社會關係的影響，又能否促使教會在民間社會成為先知的角色？或者，又是否真如網上討論所言，教會能成為中國社會的良心？……
……是次研究提醒我們，或許我們不能改變來自科技帶來的挑戰，包括智能電話的普及與大數據時代的來臨，但我們必須開始意識這些科技所帶來的影響。它們不單影響我們對個別事件的判斷，更會影響我們深層的價值，甚至有機會影響我們對聖經的詮釋。……
去年四月初的一個凌晨，像一群大專生要同一時間上網報讀科目，又像上網搶租球場一樣，我和女兒報名參加了法國梅村七月五日至十二日的家庭正念退修營。我在想：唯一要學習的，是學習be mindful（正念╱覺醒）。
1959年，陳映真在《筆匯》發表第一篇小說〈麵攤〉，至今已經六十年了。在我個人心目中，他是繼魯迅之後，最出色的華文短篇小說作家。
陳映真是一個矛盾的人，不容易用三言兩語說清楚。他的矛盾性格，跟魯迅也有相近之處。李歐梵在〈小序《論陳映真卷》〉中說：「他既寫實又浪漫，既有極強的意識形態又有濃郁的頹廢情操，既鄉土又現代，既能展望將來又往往沉緬於過去，對人生既有希望又感絕望，對於社會既願承擔（而且也作了那麼多有意義的事）但也在承擔的過程中感到某種心靈上的無奈……」
二○二○年轉眼已到，「反修例運動」不會止息，抗爭預計會長期進行。反修例運動是香港人在二○一九年最重要的大事，也是國際重大事件。教會（泛指地方堂會、機構、神學院與差會等）必深受影響，這是毋庸置疑！
這段日子，從不同途徑傳來消息，宗派、堂會、機構等出現言論審查的現象，這是值得我們關注的。筆者嘗試從四方面與各位探討：崇拜講道、文字刊物、聚會內容與社交媒體。
反修例運動持續半年，怎樣影響教會牧養工作？教牧同工面對甚麼壓力？信徒對教會回應有何期望？有機構早前進行了「反修例與教會牧養」研究調查，分別以焦點小組形式與數十位教牧訪談，及以網上問卷接觸近四千名信徒，了解他們的看法。研究發現，大多受訪教牧對社會事件感到傷心和無力，而且在講道上感到兩難。受訪信徒對所屬教會期望和實際回應落差最大的項目，則是「在遊行或示威時開放教會作休息站」的議題。研究的發佈會上，亦邀請了牧者及學者探討反修例事件對教會牧養、同工情緒及香港教會未來的影響。
二○一九年十二月三十日，中國成都秋雨聖約歸正長老教會（以下簡稱聖約堂）收到了沉重的消息，他們的牧師王怡因煽動顛覆國家政權及非法經營罪被判九年有期徒刑，並剝奪政治權利三年。不少人疑惑究竟這是個別事件，還是象徵著中國宗教自由已步入隆冬？是因王怡牧師及聖約堂在政治取態上的激進化所帶來的後果，還是中國整體社會控制收緊的必然結局？本文試從聖約堂的歷史、二○一六年開始的內部分裂等事件來分析，並將之放在中國的社會政治處境來理解，並借用加拿大蒙特利爾大學政治科學系助理教授瑪麗伊芙瑞內（Marie-Eve Reny）對中國家庭教會的研究，嘗試初步分析這件事。