因應新型肺炎疫情，很多本港教會都改用網上崇拜。這種聚會形式，對不少教會及信徒而言都是新鮮事。從網上崇拜是否符合聖經教導，以至教會可如何優化網上崇拜流程，令其更貼近實體崇拜，是不少教會領袖關心的焦點。此外，在人人都能各自用手機、電腦在家工作（home office）、在家學習（homeschooling）時，社會踏進「自媒體時代」，教會可如何把握這機遇作實踐，當中網絡教會會否取代實體教會等問題均值得深思。
在三月二日至四日，Flow Church流堂（下稱流堂）透過視像會議程式Zoom舉辦三場「香港教會網絡生態線上研討會」，每場均有數百人次參與。本報選取了與堂會運作相關的首晚與第三晚的內容，藉各位講員的分享，前瞻與想像香港教會未來的網絡藍圖。
高銘謙︰網上崇拜並不違反聖經教導
建道神學院聖經系副教授高銘謙博士在首晚中提到在舊約時期，聖殿建在錫安山上。當時的以色列人相信，這處是全地的中心，亦唯有這地方，才可以收集人們的禱告、讚美，送到天上的聖所。而上帝就在天上，收集來自地上的訊息。到了新約時期，在約一51，耶穌指出神的使者「上去下來」，是引用創廿八雅各夢見天梯，認為這是連接至天上神殿的梯子（天地線），並將那地命名為伯特利。耶穌認為自己就是那天梯，承傳了伯特利的傳統。
若要以上網為比喻，高銘謙形容舊約時期有如是固網連線上網，人要到聖殿才可與天上的聖所連接；到了新約時期則有如無線上網，以耶穌基督為網絡的中心點。對於現時盛行的網上崇拜，高銘謙認為這不會違背聖經教導。本身「聚會」一詞的意思是聚集。因應時勢，眾人在網上同心敬拜，並無問題。實體崇拜固然是最理想的，但改為網上進行亦無不可。
譚子舜︰上主可透過網上崇拜對人說話
中國基督教播道會恩福堂（下稱恩福堂）崇拜範疇主管譚子舜牧師亦於首晚指出，崇拜既是從上而下，也是從下而上的溝通。這是指一切始於上主，過程中因著聖靈的大能，差遣耶穌臨到世間。透過耶穌基督，人能把心意更新，與上主建立關係。而人要與上主溝通，必須靠賴聖靈的大能。故此任何在地上的聚集、敬拜，能夠成功實踐，全是父神的功勞。由此可見，實體崇拜與網上崇拜沒甚大分別，當中的要素皆是由上主來成全。他強調，上主是全能的，可透過不同的媒介，包括進行網上崇拜向我們說話。
對於何謂投入於崇拜之中，譚子舜認為可以盡心、盡性、盡意、盡力四方面來衡量。人的情緒、靈性、思想及動作，各方面的官感都要參與其中，才算是投入在崇拜。在現實層面，教會可藉不同東西，例如玻璃上的畫像、浸池內的水、聖餐，提醒信徒投入於與神對話，以最好的狀態參與崇拜。他補充，人對身處的環境會有不同的感受，會有不同的反應。由此引申至網上崇拜，他認為堂會牧者需思考如何可網上崇拜令人醒覺神聖的介入，以至投入參與網上崇拜。
麥濬思︰藉網上崇拜服侍網上信徒
流堂核心委員、Milk & Honey Worship團長麥濬思在首晚則表示，崇拜是上主期望人遇見祂而設立的場景，事奉團隊是與會眾一同建立整場崇拜，主持人只是當中的協調者。他憶述有次網上崇拜出現技術問題，會眾不但並無怨言，反而藉留言互相提點，並配合事奉團隊參與崇拜。這次經歷令他十分感動，也反映信徒在網上亦能表現出應有的品格。
他強調，會眾不是崇拜的旁觀者，排除於事奉人員以外，反而是主動的參與者，是崇拜重要的組成部份。對於堂會而言，網上崇拜亦是重要的，展示對神的真實態度。他認為於疫情過後，本港堂會需思考如何善用網絡空間，甚至協助教會轉型。堂會應不只是在真實世界，亦進入網絡世界中，與網民同在，甚至將他們帶至實體聚會並加以栽培。
網上崇拜對未來教會發展的影響
於首晚的答問環節，有關網上崇拜的形式，有些教會選擇直播崇拜，亦有些教會採用錄播形式。高銘謙認為，直播比錄播好。他解釋指，猶太人於被擄時期，聖殿被毀，其中一項當務之急是維繫身份認同。當時他們除了化獻祭為禱告，另外是建立分別為聖習慣。身處不同地方的猶太人，會同步守安息日，有如今天教會進行直播崇拜時，會眾於不同地方一同參與。至於錄播崇拜，則屬於退而求其次的選擇。譚子舜則認同直播崇拜效果會較好，認為會眾同時間一同參與，才能建立群體。麥濬思則表示，人會把握時機而作出回應，經歷上主的臨在。這種經歷，是錄播崇拜難以比擬的。正如平日崇拜時樂手即場演奏會比播放音樂好，較能產生會眾刻下共鳴。
有網民提到網上崇拜的模式較配合年輕人的口味，詢問如何可照顧年長會眾的需要。麥濬思表示這反映網上崇拜同樣需要分齡進行，內容、顯示方式要因應需要而調節。雖然堂會同工需花更多時間，但都是值得的。高銘謙表示，他所屬的九龍塘基督教中華宣道會友愛堂（下稱友愛堂）會分為兩堂青年人及兩場成年人崇拜進行。兩場的內容顯示方式會有分別，例如青年人崇拜會有倒數時計。此外，友愛堂平日亦要跟進年長會眾如何參與網上崇拜。譚子舜表示，恩福堂亦有分齡崇拜。由於他負責大堂崇拜部份，所以風格會偏向成年人。
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王礽福：以網絡思維經營教會才能應對環境轉變
而宣道出版社社長王礽福傳道則在第三晚分享「反者，道之動」的主題，強調網絡教會不是把全間教會搬上網絡，而是用網絡思維經營教會，最終網絡可以只佔一部份。王礽福以二○一四年雨傘運動和二○一九年反送中運動為例，反思現時「神學進不了教會，但政治正確進了教會」，批判傳統教會規模變得大到不能犯錯、安全系數太高，以致他們認為有爭議的行動統統不能做；加上傳統教會開始官僚化，事事要按程序，這些原因都令教會失去靈活性。
所謂經營教會的網絡思維，王礽福提出「碎片化結連」的組織模式，即舉辦很多小規模的事工，他認為教會需要運用此模式應對環境轉變，因教會網絡能夠幾乎零成本，以及靈活、有效率地舉辦活動回應時代。他以多個由他策劃的活動為例，詳細說明「碎片化結連」的具體操作。例如，他在去年十月廿二日與陳恩明牧師、春麗（歐建樑）決定成立基督教網媒「辛福台」，十一月五日便開始首播。他指辛福台有「五無」，即「無大台、無大佬、無銀兩、無禁忌、無遠弗屆（有海外觀眾）」，強調辛福台沒有任何物資，擁有一個方便「執笠」的架構，實踐「碎片化」模式，一台一節目，不會擴張。
陳韋安：網絡把教會空間生活重新定義
流堂創辦人陳韋安博士亦在第三晚回顧二十年來網絡教會的歷史：從電郵傳送會訊給會眾、基督教網上學習資源中心、只供會員登入存取私人資訊的教會網頁，到互動性更高、使資訊不再是單向發放的基督教面書專頁，及約三年前「神學路思」第一次打破常規，以智能手機在面書直播講道，再到了現在教會信徒以WhatsApp溝通，成為重要的牧養工具。
陳韋安認為教會的存在不單在教會堂址，更需要存在於網絡之中，因為網絡本身就是一個領域，而不只是載體。他指在網絡時代，「基督徒網民」已經成為一個獨立的群體，他們處於堂會和基督教機構之間，不容忽視。他們之間會有信仰的交流，彼此安慰和勸喻，把教會生活延伸至網絡，重新定義了教會空間與生活。同時他亦認為現時教會傳福音的模式需要範式轉移，他舉例，網上福音見證短片沒有人收看，相反「連登仔」在網上討論區連登開帖文，卻能成功介紹網民返教會，指出以舊有模式理解網絡崇拜，無法接觸到外面更多的人。他引用林前九20-22，指要「向連登仔，我就作連登仔，為要得連登仔」，帶出以新方式宣講的重要性。
至於如何實踐網絡教會，他認為內容要符合網絡生活，強調「道+媒體+設計」，如果教會想長遠、持續地發展網絡教會，需要考慮投放更多資源，尊重基督徒設計者及媒體工作者，而不是剝削他們，也要更重視視覺美。
李牧權：教會需在自媒體年代把握機遇
台灣中華福音神學院企劃副主任李牧權傳道亦認為，教會勢必成為online（線上），這是社會、科技進步的必然結果。自從在智能手機上可以查閱聖經後，已經愈來愈少人閱讀實體聖經，所以教會需要正面迎戰。李牧權指，面對網絡教會的趨勢，教會可能擔心「教會商品化」的危機：人們會選擇設計美觀、唱歌動聽的網上崇拜，使教會淪為產品；而教會為了滿足「顧客」而無法專注於敬拜上帝和讓人認識信仰。他認為，如果教會因為擔心被商品化、擔心做得不夠好而不去嘗試，這樣的心態是錯的。因為嘗試的出發點並不是為了贏得掌聲，而是為了使用新時代的方式向新世代傳福音；也並不是自己在嘗試，而是有神的同在，為的是福音。李牧權提到，五百年前印刷術的出現，教會得以宣傳基督教教義，帶動宗教改革，促成新教創立。「如今，社會踏進『自媒體時代』，每個人都擁有自己的媒體，我們也應該把握機會帶動教會改變。」
至於實體和虛擬的問題，李牧權以耶穌道成肉身來回應，他笑言耶穌在地上只有卅三年，自耶穌升天後，一切都成了虛擬的。如果我們著重虛擬和實體，與問「耶穌是否真的存在？」這個問題無異。最重要的並不是形式的虛與實，而是在空間下能否見證上帝。李牧權又引用後現代法國哲學家布希亞（Jean Baudrillard）的「擬像超真實主義」，該學說指在現代世界中，符號所創造出的世界，尤其是電視電腦影像，就是真實。「下一代不會再執著分辨是實體還是虛擬」，他們會認為從數位中所見的一切都是真實的存在，他們重視的是能夠透過媒體知道甚麼。
網絡教會可成為傳福音的契機
對於網上崇拜將如何影響本港堂會崇拜的發展，譚子舜認為很多堂會都是被迫舉行網上崇拜。雖然他相信這是契機，但對於如何引申至實體崇拜的改變，仍有所懷疑。高銘謙相信將出現去中心化及分散的現象，這可以豐富、擴展堂會的事工，甚至透過網絡聚會招聚少有聯絡的會眾。麥濬思則認為，不少堂會向來視網絡事工只是開設教會網頁及社交專頁，今次是一個機會，建立網民的屬靈之旅，讓他們認識福音。例如有會眾在家中參與網上崇拜時，刻意調高音量，讓家人得知崇拜，以至對內容產生興趣，成為散播福音的契機，最終可引領這些慕道者至實體的群體。談到傳福音，他認為堂會可思考如何以網絡方式傳福音予當代的人。
而在第三晚的答問環節，有會眾問及網絡教會實際可如何操作，王礽福回應其實傳道人並不是在各方面都擅長，可以善用現有資源。他舉例，有傳道人與弟兄姊妹一起收看辛福台節目，然後有接續的討論。他認為牧者透過已有知識解答弟兄姊妹問題，與別人連結，在陪伴過程其實已經產生了牧養功能。而被問到發展網絡教會有甚麼隱憂，李牧權回應，其實有網絡教會不代表沒有實體教會，兩者是並存的，網絡或許只佔小部份，但仍是非常重要的。他指網絡可以接觸到更多的群體，而實體教會則可以進行關懷行動，互相配合。此外，也有人問到「倘若香港教會被打壓會有甚麼出路？」和「有資產的教會如何藉這個時機輕盈化？」等問題。
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是次研討會為由流堂主辦、G-Power青少年事工聯盟協辦，首晚分享的主題為「不在教堂，也不在耶路撒冷——網上崇拜的神學反思與實踐」，當晚的主持為陳韋安，直播串流有超過二百人次收看；而第三晚的主題為「讓教會成為online——香港教會網絡發展前瞻與想像」，主持則為流堂核心委員潘智剛，這次直播則有近四百人次收看。另有第二晚的分享，詳見上期報道第三版〈流堂研討會談辦網絡教會聚會經驗朱子穎：需思考改變如何對應將來〉。三晚的分享足本內容均可在流堂面書專頁及YouTube頻道重溫。
（圖片來源：流堂面書專頁）
