資料庫 > 昔日講場

……說到赤足，很多時也會聯想到貧窮，因為貧窮地方的人，可能連一雙保護腳丫的鞋也無法負擔。赤腳崇拜的主角，就是耶穌基督──祂正正就是貧窮人的主。由馬利亞成孕的那一刻開始，耶穌就已經要作貧窮人的主──所以祂出生在馬槽，一生到處傳講神的道，沒有可安枕的地方；直到祂死在十字架上，仍是一無所有。……

……左勒筆下形容的耶穌是充滿自主性的，所以他無限想像，可以在各種人生的場際中作出自由的決斷。他不受權力意志的駕役，不盲目順服。她指出耶穌的幸福。這幸福根植耶穌能擺脫這樣權力意志給祂的認可，也不為這些認可而活的內在生命。他依循的人生指引是愛，故此上帝的誡命在祂身上不斷被俱現。誡命對他而言不是那些在上位者和那些只求維護秩序者──不論那是否政治或宗教體制下的維穩者所要求的順服。……

……由此看來，將臨期展現了基督宗教的宗教普遍特質，就是對回歸原點的渴求；聖誕節卻又顯出基督宗教的特別面貌——因為耶穌的誕生，是「道成肉身」，是上主踏進人類那時間向前進的歷史舞台，是神聖要在人類世界中工作。……

……一個高舉上帝的敬拜或崇拜，如果沒有對人生作出恰當描述，這樣的高舉，容易淪於一味對上帝超越面的抽離教義，而不是在現實處境中的認信。用當代的話說，就是離地。
　　但聖經中說到上帝的救贖和創造，總是在生命的不堪與混沌的文脈中作出敘述和宣告。沒有人生艱苦、怨憎會、愛別離、生老病死等生命現實，空喊上帝大能，容易把信仰變為口號。
　　道成肉身的神學，把上帝的超越和內蘊兩面融為一體。……

.......最近，筆者有機會於某間中型堂會宣講「恩賜為本的事奉」，經文為彼得前書四章7至11節。思考這段經文，筆者重新感受現今堂會事奉的變質，從而帶來埋怨與不滿。其中關鍵因素是把事奉原來指向「彼此服事」(四10)，作在信徒身上；隨著堂會組織架構發展，事奉演變為「事奉項目化」，只是滿足組織運作需求的人力資源。.....

……「教會與國家分離」的確信，是為了讓教會保持批判的距離，好能忠於上帝對自己的呼召與身份，不至過度介入國家。然而，這並不表示教會與社會分離。教會可以全然投身社會，盡力去服事與塑造社會，但是必須注意國家是社會存在的強硬邊角（hard edge），獨有地使用脅迫力量去處理並對抗失序與無政府狀態。在這樣的情況下，教會作為教會是不適宜跟國家合作的，因為教會必須維持她那清晰的召命而不能混淆。不過，個別的基督徒乃是公民，自然可以以公民身份參與國家事務……

……社關事工是就著社會的不義向當權者和社會發出提醒、批評、和警告的事工，並且在有需要的時候以行動去推動和幫助解決社會上的不義，而這些事工是需要透過以社關小組甚至是堂會和宗派的名義以文章、聲明、聯署、合法示威、倡議等進行，沒有這些工具是不可能進行社關事工的！……

……引起釋法事件的梁游，在宣誓時舉起「Hong Kong is not China」。我不會去猜度他們要表達的意思，但這句說話並沒有錯誤。這句話沒有指香港不是中國的一部份，只是指出「香港不等於中國」，「香港與中國不同」。特別是後者，不單是管治制度不同，更重要是核心價值的不同。……

……所以，非暴力溝通的精髓是在人際互動中，先處理自己的情緒；如此，我們才可以達至耶穌教導的境界，放下緊握在手上的論斷石頭，去彼此聆聽對方的感受和需要，並不以贏一場道理為目標，而是在禱告中支取主的愛去聆聽及接受自己及對方的需要。這樣，即使我們生活在暴力的漩渦中，也盼望站立得穩，不致失腳跌倒，甚至有能力向人遞上一杯涼水。……

……真正「有脊骨的釋經講道」是：一、忠於聖經真理的講道；二、教導聖經全備真理的講道（例子：我們要教導愛，也要教導聖潔、公義、審判、分辨、智慧和依靠）；三、有真理、有教義、有立場，能回應時代的講道；四、有力，有氣節、有堅定信仰、有剛強壯膽的講道；五、有信仰框架和藍圖的講道；六、能安慰人、振奮人和討神喜悅的講道；七、能給落在混亂、迷失和迷惘的人有清楚屬靈出路和藍圖的講道。……

……這樣看來，在post CY特首選舉的過程中，ABC仍深具意義。ABC不僅是anyone but CY，更意味著不再容許有另一個CY！NO, never again another CY！……

……新市鎮堂會的教牧同工，知悉區內問題非一間堂會資源足以應付，需要結連與合作，才能使教會整體形像確立於社區之內。隨著政府下放若干權力至地區層面，地區意識強化，是時候，新市鎮堂會要重新思考其教會觀與使命觀，毋須模仿市區超大堂會模式，採索一條更適切本身與整合的宣教路線。……

筆者曾被指為將第三波聖靈運動帶進香港的一位。別人對我如何批評，我從來不介意，只在乎自己是否行在神的旨意中，又是否帶著別人這樣行。近日，我觀察到在聖靈運動中一些危機，必須提醒主內賢達，要慎思明辨，懸崖勒馬。茲將危機詳列如下......

……筆者認為無論擔當甚麼角色，服侍者需要有自省能力，避免落入非理性的期望之中，將己意放大；亦不要過份高舉愛心，要慎思明辨神的心意及待人處事的法則，有智慧地取得平衡。行政管理對每一位服侍者、每一個基督教組織都是重要。它涉及的並不只是事務性，而是包括建立人，靈命塑造，帶動組織回應神的托負。無論是前線服侍、教牧、行政管理，每一個職份都很重要，若果我們相信神是掌管及介入組識裡每一個層面和每一項事情上，行政管理同樣是一個途徑被主使用成就祂對組織的心意。

……這種「即時性」的溝通，與昔日 ICQ 的「即時性」已經截然不同了。從前那原始的上線，對好友的等待，到雙方上線相遇的一刻；今天已經不再需要「等待」，因為他或她都總是在。就算下一分鐘不回，下一個鐘也會回。那麼雙方的相遇，已變成一種怎樣的相遇？……

……聖誕是慶祝救世主耶穌的降臨，祂將成就救恩，在終末時為大地眾生帶來復、更新，這是一個對眾生來說的好信息，但可悲的是在未見其利之先，已看見其弊。原先的好信息，在世人的詮釋和演繹之下，成為了年復年的壞消息：製作大量的節日肉食（火雞、羊架……）——這將引致農場在飼養肉食動物時，釋放出過量的二氧化碳、驚人的「大餐」紙杯紙碟、還未計算餐後抽獎所用的禮物紙、字條等，全都會為地球那一碗「熱湯」再加熱煮理，相信你和我也不想收這份自己所預備的聖誕禮物。……

……盼望發自對黑夜的哀嘆，為黑暗呑蝕人性而悲傷。若是無情、自私、狂妄和自大無限制地擴大，社會就出現許多壓迫他者的深坑與吞噬他人靈魂的黑洞。受傷的心靈在憤怒中往往呼喚更深、更幽的黑暗，不再思念昔日的良善。將臨期中的盼望是向光明打開一扇窗，在禁閉的沮喪中醒視與敬畏神聖的存在！期待良善的心，等待神性的轉化和超越，讓不斷醜化人性的破壞力可以受到制衡。……

二○一七年是記念宗教改革五百年的重要日子，懷念馬丁路德（Martin Luther，1483-1546）於一五一七年提出《九十五條條文》，引發後來一連串的教會改革行動。馬丁路德是宗教改革的巨匠，他的神學博大精深，並且有深度的屬靈體會。不過，提出與推動宗教改革的人，在路德以前及以後都有值得後世傳頌的人物，例如約翰胡司（Jan Hus）、約翰威克里夫（John Wycliff）、慈運理（Ulrich Zwingli）及約翰加爾文（John Calvin），還有重洗派（Anabaptist）。因此，記念宗教改革運動，應該不單局限在馬丁路德身上。.....

基督信仰給常人的印象是有很多規條要守，很受約束；很多信徒首要的關注也是持守誡命、律法。我們如此的「以行律法為本」，是與誤解「罪」為「罪行」有關。我們常將「罪」解釋成「不中靶」，或「違反律法」；但這只是一種「罪行」，而非「罪」。對保羅而言，罪其實是指一種邪惡的勢力，它使人順從自己肉體的情慾而活（自我中心），從而對抗上帝在自己生命中的主權、與神分離，從而衍生出很多的罪行。罪使人以自己的成就與地位誇口（信靠被造物或自己的能力），以為可以靠著自己的努力贏得稱義，而不會體認，惟有靠著神的恩典，我們才得以站立得住（參詩一百三十3）。.....

……真實的牧養起始點，從來不是抽象的神學理論，乃是由教牧走進現場，從而引發思考與探索。教牧自知，面對複雜的場景與問題，自身並非擁有正確答案與出路；相反，牧者只是勇氣可嘉地經歷無數次或成功或失敗的經驗、不斷探索、離場的反思與回應，從而建構下趟進場的牧養思考。……