自宗教改革以來，更正教的講道傳統，非常重視要理問答講道、教義講道和主題信息講道。
這些講道的一大目標就是讓信徒對聖經全備真理和基要信仰有清楚的認識，並且藉著堅定的神學知識和框架，讓我們能回應時代的錯誤價值觀、文化、思潮和異端，並能抗拒偏激的神學立場和路線，以及信息碎片化的危機。
真正「有脊骨的釋經講道」是：
一、忠於聖經真理的講道；
二、教導聖經全備真理的講道（例子：我們要教導愛，也要教導聖潔、公義、審判、分辨、智慧和依靠）；
三、有真理、有教義、有立場，能回應時代的講道；
四、有力，有氣節、有堅定信仰、有剛強壯膽的講道；
五、有信仰框架和藍圖的講道；
六、能安慰人、振奮人和討神喜悅的講道；
七、能給落在混亂、迷失和迷惘的人有清楚屬靈出路和藍圖的講道。
最近三、四十年，不少華人教會推崇的「幾節經文、段落式的釋經講道」為華人教會提供了很美好的祝福和幫助，提醒講員在講道時，務要將講道扎根於聖經真理中，間接防止了許多走偏差、極端和隨意解經的危機。但「幾節經文、段落式的釋經講道」的路線，往往缺乏了更正教美好的教義講道路線的補充。在部份教會裡，若牧者缺乏紮實的神學框架、又未能在講道題目設計上進行互補，又缺乏教義式或主題式的講道時，教會講道的屬靈供應往往有幾個頗嚴重的限制或隱藏的危機：一、信息零碎化的危機
有些停留在幾節經文的段落講道；因此，重要的大神學框架和重要的神學思想，往往是缺乏的，不敢面對的。用系統神學老師的教導，講台漸漸是缺乏系統神學的講道。結果，部份教會因為缺乏足夠神學根底較厚的講員和缺乏足夠的主題式或教義性的講道後，講台的信息就容易走向零碎化的危機。
二、忽略教義的危機
除非講員有很清晰的神學架構，並能逐步將神學架構在不同講道裡分段和有層次地教導會眾，否則只重視「幾節經文、段落式」的講道風格，往往會帶來「忽略教義」的講道危機。有生活應用，但沒有清晰神學和教義立場是「幾節經文、段落式的釋經講道」容易產生的危機。不少教會的講道是有不少關於基督徒生活的具體聖經原則的教導，但卻往往缺乏清晰和全備的教義立場、神學立場和主題框架。
三、片面真理的危機
真正的講道應該是教導全面聖經真理的講道。在具體的講道時，雖然我們可能是側重於幾節經文，也因此較為側重於教導與那幾節經文相關的神學觀念；但若果講台沒有在講到這些側重點時，同時帶出聖經在相關主題的框架時，我們就容易教導片面的神學，甚至會帶出與聖經整體神學相違背的教導。
就如近年很熱的議題，關於如何合神心意去順服在上掌權者的題目。若單看羅馬書十三章，若按照正意解釋，那裡的教導是「我們要順服賞善罰惡的在上掌權者」。在新約教會，不同書信的其中一個重要主題，就是要讓基督徒、世人和當權者知道，基督信仰是一個善良、正直的信仰。耶穌雖然被當代的掌權者無理地判以死刑，但祂是無辜，是受害的。教會是常為掌權者禱告的教會，也教導信徒奉公守法，亦教導信徒尊重君王，尊重萬民。
但聖經在相關的議題裡，也有其他重要的原則和各種相關的教導和見證，那是羅馬書十三章沒有處理的。特別是，當外人或強權者有不理性、任性施壓的時候，基督徒應該如何回應呢？講員應同時深究彼得的名句、耶穌和使徒們的教導和榜樣，並歷代有脊骨的先知的名句和教導。否則，我們就教導了片面的神學、片面的真理。例子如下：
彼得和眾使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的。」（徒五29）
耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」（可十二17）
即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三18）
因為約翰曾對他（希律王）說：「你娶這婦人是不合理的。」（太十四4）
四、缺乏護教的危機
不少「幾節經文、段落式的釋經講道」處理的時代、人生或信仰問題，往往只是碎片化的。因此，若講員沒有護教性和教義性的訓練，往往講道就未能更全面地去為信徒勾畫一個較為清楚的信仰框架，去面對時代、人生和信仰問題。講道的護教性和時代性的指引就會有不足。
五、避談難題神學的危機
好的「幾節經文、段落式的釋經講道」有碰到聖經難題和主要神學討論的機會，也有機會碰到聖經裡較為剛硬的道理，但有聖經清楚教導的經文。但近代不少「幾節經文、段落式的釋經講道」的講台設計，就容易逃避了聖經裡紮實、重要、難解、強烈的經文。就如，極少教會曾用所謂「咒詛詩篇」為題去講道，我們較為容易忽略了聖經關於義怒、審判和伸冤的教導。也很少人在講道裡嚴肅和全備地處理地獄的問題，神的揀選真理的題目。例子如下：
願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代！願他祖宗的罪孽被耶和華記念！願他母親的罪過不被塗抹！願這些罪常在耶和華面前，使他的名號斷絕於世！因為他不想施恩，卻逼迫困苦窮乏的和傷心的人，要把他們治死。（詩一○九13-16）
六、沒有信仰藍圖和框架的危機
「幾節經文、段落式的釋經講道」的風格有明顯的方法論的限制，就是只能教導片段的真理。我發現，不少有很好神學造詣的講員，在講論「幾節經文、段落式的釋經講道」時，往往為受眾提供簡約的與那主題相關的信仰藍圖和框架，我有時候稱呼這是「包底神學、打底神學」。這是讓受眾不單留意當天講道的重點，也讓他們知道那重點是在信仰藍圖裡的哪一個位置，並且那些也是重要的教導，是我們要處理問題時不能忽略的。若沒有這種「包底神學、打底神學」的幫補，信徒往往仍是充滿迷失，因為他們沒有清楚的信仰藍圖和框架。
七、不能全面回應時代和思潮的危機
「幾節經文、段落式的釋經講道」的風格就方法論而言，很難帶出一個全面回應時代的信仰出路。更正教傳統裡的主題式和教義式的講道就正正能填補這重要的破口。好的「幾節經文、段落式的釋經講道」也能回應時代，但往往較為難去全面面對一個熱議題、熱困擾和時代的文化思潮。如講台上能有「幾節經文、段落式的釋經講道」和「主題式和教義式的講道」互補，則信徒能從講道裡不知不覺地學習到良好的釋經原則、知道忠於聖經教導的重要性，但也有全備真理教導的框架，並能用全備真理去回應時代、思想人生、明白上帝全面純全可喜悅的心意。
真正「有脊骨的釋經講道」是要幫助弟兄姊妹和教會建立忠於聖經的信仰脊骨和框架的講道。
真正「有脊骨的釋經講道」應該是有全備真理、有針對性，也持平、公道、公正，並且是有深度、有感染力、有時代性和有系統的講道。
（作者為建道神學院副院長〔學術與發展〕、神學系副教授）
