電郵： [email protected] 要 寫德里達（Jacques Derrida, 一九三○至二○○四），要寫其解構，是件不易之事。因為當我說「要寫其解構」這樣的表達時，或多或少我已進到......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
……堂會與神學院皆知道要變革，然而學術機構要作太大的變動，也是不易。舉例，如有神學院 M.Div由三年改為四年，可能要承受收生不足的危機。當前問題 : 不是不改，乃是怎樣改 ? 因此，筆者，認為可借用其它學科的經驗，作為參考框架；Mintzberg 把工商人才培訓分為三部分 : 教育、訓練與發展，或許可借用於神學教育。 ……
前言 本 系列介紹一個在北美福音派中掀起近二十年熾熱爭論的課題──神的預定與人的自由，爭論焦點是一些神學家於八十年代初提出的名為開放神論 (Open Theism) 的神觀和護理觀，主旨是神沒有預定人......
……有關神學教育的反省，不是一個好處理的問題，因為當中涉及不同人的期望：堂會當它是人力工廠，學者認為它是知識傳承的場所，熱心信徒希望分得多少餅碎，在一味做做做之餘也可以停下來在知識上進深，而在工場的牧者傳道人則想通過它來取得技術轉移以及技能認證，於是，一談神學教育，勢必成為不同利益群體互相角力的一個議題。……
饒 中平先生於《時代論壇》第九三二期發表了〈《蝙蝠俠：俠影之謎》﹕重回迷思的年代〉一文（以下簡稱饒文），在當中引伸出一些關於心理、文化、政治的分析。饒文的大意是：蝙蝠俠是一名自義的自戀狂，它反映了布殊......
據 二○○四年香港教會普查，只有30.8%的信徒恆常參與主日學或聖經教導，有10.5%的堂會不設主日學或聖經教導的聚會。香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師早前曾在網上撰文談論一些堂會的主日學課程教導一些......
早 前的特首選舉，一如眾人所料的那樣，沒有驚喜、缺乏驚險。曾蔭權先生一如所料，順利當上特區行政長官。而曾先生的舊部下許仕仁先生，則被委任為新的政務司司長。董落曾上這一齣戲，彷彿見證了香港權力精英的重心......
……借用明茲柏格的概念，完整的管理人員培訓包涵三方面：教育、訓練與發展；而應用在神學教育方面，可能要有更明確的分工：神學教育與教牧訓練，兩者採用不同的教育模式。對於第一個神學學位的學生，神學教育就偏重在聖經研究與神學思考；而對再進修的教牧，重點就在於訓練與發展。假若我們不作此區分，只一律地以課堂與論文作量度，多了有更高學位的教牧，但教牧的質素仍存疑，這是值得我們深思：「問題出在哪裡？」
……因為我們不能保護每一個弱勢群體，所以我們不應保護任何一個弱勢群體？如果你的答案是「是」，那麼我同意任何「人權」之類的法律都是多餘的。我只希望到有一日政府歧視基督教的時候，關教授等可以處之泰然。但是，如果你的答案是「否」的話，那麼請你可不可以解釋清楚你會用甚麼標準來決定哪一個弱勢群體值得保護？……
……性文化學會提出反對歧視立法的其中一個理由是：若反性傾向歧視立法，會對其他受歧視群體不公平，因為反性傾向歧視法屬於特別保護，而社會上有這麼多其他受歧視的群體，立法會顧此失彼，性文化學會進一步詰問：「同志群體獲得的對待與口吃的群體不盡相同。這符合公平原則嗎？」所以結論是不要立法。
在某一個意義上說，誠然是不公平的，特別如果社會有能力應付所有的歧視問題。但是實際上，基於各種原因，社會根本不可能或很難應付所有的歧視問題，所以一定會有顧此失彼的情況出現。……
在 GCF的一次退修營中，第一次讀到猶太拉比Norman J. Cohen 的 Voices from Genesis 。 說得正確一點，這是我生平第一次拜讀拉比寫的書。Cohen以創世記中的幾個主要......
同 性戀這課題在全球都引起紛爭，是一個十分複雜、容易將社會分化的課題；最近因著「性傾向歧視條例」這議題，在香港也激出一些火花，原因是這個課題牽涉的層次及專業範疇十分廣泛，目前仍未有社會上或專業上的共識......
超 人的沒落，不是因為超人老了，而是因為我們不再相信超人。我們曾經很迷信能力和力量，超人圍繞地球飛行，令時光倒流，避過大災難，拯救世人（當然也少不了他的愛人！），迷倒眾生。蜘蛛俠飛簷走壁，警惡懲奸，大......
To walk or not to walk （六月廿五日凌晨） 電台朋友叫我講一下去七一的原因，我只用SMS跟她分享了幾句。 昨日剛收到《時代論壇》，是七一專題。訪問的牧者對今年的七一比較保留，我有......
明心撰文批評反對性傾向歧視法的人（〈誰騎劫誰？〉，《時代論壇》二○○五年七月三日），他引用我的一段話：「平等人權等同要制訂反歧視法例嗎？這推論甚有漏洞，不然所有曾受歧視的人（如胖子、醜八怪、口吃、口臭者、有臭狐、低IQ者、低EQ者、「煙民」、嫖客）皆要立法保障，這事實上不可能，故此人權並不足以支持反歧視法例。」明心認為「以如此排斥的論調回應性傾向歧視，令作為基督徒的我感到羞愧。」我卻認為以這種論調回應反對性傾向歧視法的人，是相當誤導性的。……
近期，本港某些教會組織針對政府應否立法禁止性傾向歧視行為深表憂慮，並以舖天蓋地的聲勢發動連串行動，包括在報章刊登聯署聲明及呼籲信徒加入一人一信行列，強烈反對設立性傾向歧視法，按他們的信仰理解，同性戀行為違反了聖經的教導，破壞了上主創造男女兩性互補及繁衍後代的計劃，因此基督徒理應反對。以上的觀點雖然反映了香港教會的主流意見，但我們不應假設這些觀點是代表了整個基督宗教對同性戀的唯一立場。……
在小說中把「交叉美學」與「對偶美學」互相融合，事實上並不容易。「交叉相對」本身也是一種「美學」；把這種「交叉美學」與「對偶美學」互相融合，在運用上有頗多問題需要探討和澄清。例如是否每一句以至每一段的字數都大致相等，便是融合了？「交叉」和「對偶」基本意思是否完全一致？背後是否含有這兩個民族的某一種獨特思想或哲學？具體地落實於小說創作，應該如何著手？從兩者的敘事原型、發展源流和美學特式著手，是初步的開始。下文將會對上述一連串的問題和著手方向，作初步的探討和澄清。